鐘聲傳三千界內　佛法揚萬億國中

 

功勳祈世界和平　利益報檀那厚德

 

 

 

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

 

 

 

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；

 

我今見聞得受持，願解如來真實義。

 

 

 

 

 

       如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

 

       爾時，世尊告諸比丘：「有三學。何等為三？謂增上戒學，增上意學，增上慧學。

 

       何等為增上戒學？若比丘住於戒波羅提木叉，具足威儀行處，見微細罪則生怖畏，受持學戒。是名增上戒學。

 

       何等為增上意學？若比丘離諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住；乃至第四禪具足住，是名增上意學。

 

       何等為增上慧學？若比丘此苦聖諦如實知，此苦集聖諦，此苦滅聖諦，此苦滅道跡聖諦如實知，是名增上慧學。」

 

       佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

 

 

       今天早晨為大家誦念的第一部經文，出自《雜阿含經》的「八三二經」。

 

       經典的開頭是：「佛告比丘」，廣義而言，也就是告訴所有的佛弟子：有三個學門，是每個佛弟子都應當學的，即增上戒學，增上意學，增上慧學。

 

       首先是「增上戒學」。如在禪堂中的修學，我們請大家嚴格執守自己所受的出家、在家戒法。經文中所說：身心安住於戒波羅提木叉──別別解脫戒中，乃至於行止、威儀等微細的戒行，都能具足清淨。若見有從身口意三業中生起微小的過失，亦能知所怖畏，小心防護。而在禪修期間，更有許多禪堂以及共修規矩，這些規矩比日常行止更為嚴謹，這些規矩並不是無端束縛我們的條文，而是對我的修道有幫助的。執持清淨的戒法，叫做戒德增上，增上於戒學。在禪修期間第一個要遵守、學習的就是增上戒學，依此戒學的基礎，再進修增上意學。

 

       第二是「增上意學」，一般習慣說是「增上定學」，從梵文adhicitta-śiksā來說，citta是「心」，所以玄奘大師譯為「增上心學」是較合原義的。修持禪定，能增進「心」的專注力，這是心──專注力的增上，故稱為「增上心學」。○

 

       在經典中，佛陀開示弟子，如果能夠依戒的基礎，遠離惡與不善之法，進而修學心念的專注力，就能夠以清明的正念、正知，次第地開發種種的定力。即從有覺、有觀，離欲界的苦惱、染污、過犯、濁重而生喜樂，得初禪具足住，乃至第四禪具足住，是名增上意學。在此次的禪修中，第一個功課就是以安那般那念來修學禪定，我們也依照佛陀對弟子的教導，修學增上意學、增上心學，希望透過精勤的修行，得到色界的第四禪根本定。

 

       何等為「增上慧學」？即透過佛陀教導的觀慧方法，如實地觀察世間諸法，流轉與還滅的相狀，即苦、集、滅、道四聖諦。如果能如是觀察，就能徹底地斷除欲貪、我慢、種種的愚癡及邪見，是名為增上慧學。

 

 

 

 

       聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

 

       爾時，釋尊於舍衛城乞食已，食後在祇桓精舍而自經行，漸漸至羅雲所。到已，告羅雲曰：「汝當修行安般之法，修行此法，所有愁憂之想皆當除盡。……」

 

       是時尊者羅雲復作是念：「今云何修行安般，除去愁憂，無有諸想？」……爾時尊者羅雲從世尊受教。

 

       世尊告曰：「如是羅雲，若有比丘，樂於閑靜無人之處，便正身正意，結跏趺坐，無他異念，繫意鼻頭。出息長知息長，入息長亦知息長；出息短亦知息短，入息短亦知息短。出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷，出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。盡觀身體入息出息，皆悉知之。有時有息亦復知有，有時無息亦復知無。若息從心出亦復知從心出，若息從心入亦復知從心入。如是羅雲，能修行安般者，則無愁憂惱亂之想，獲大果報，得甘露味。」

 

       爾時，世尊具足與羅雲說微妙法已，羅雲即從坐起，禮佛足，遶三匝而去。往詣安陀園，在一樹下，修習安般念。

 

       爾時，羅雲作如是思惟，欲心便得解脫，無復眾惡。有覺有觀，念歡喜安，遊於初禪。有覺有觀，內自歡喜，專其一心，無覺無觀，三昧念喜，遊於二禪。無復喜念，自專覺知身樂，諸賢聖常所，求護喜念，遊於三禪。彼苦樂已滅，無復愁憂，無苦無樂，護念清淨，遊於四禪。

 

       彼以此三昧，心清淨無塵穢，身體柔軟，知所從來，憶本所作，自識宿命，無數劫事。……

 

       彼以此三眛，心清淨無瑕穢，亦無諸結，亦知眾生所趣之心。……

 

       復更施意，成盡漏心。彼觀此苦，如實知之，復觀苦集，亦知苦盡，亦知苦出要，如實知之。彼以作是觀，欲漏心得解脫，有漏無明漏心得解脫。已得解脫，便得解脫智，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。是時尊者羅雲便成阿羅漢。

 

       爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

 

 

       第二部為大家誦念的經文，出自於《增一阿含經》「安般品」。

 

       此部經文，是佛陀教導羅雲修持安般念的方法。羅雲也就是羅睺羅，是佛陀未出家前的兒子。因為這部經文很長，所以我略去了其中修不淨、慈、悲、喜心之想，以後有因緣我們再一起學習其他的禪修所緣。

 

       經文中，佛陀告訴羅睺羅要修持安那般那念，可以遠離所有的愁憂惱亂之想。羅睺羅聽聞世尊的教導之後，便問道，既然修持安那般那念有如是的殊勝功德，那麼應當如何修學呢？佛陀告訴羅睺羅說，如果佛弟子能夠在安靜、沒有人干擾的地方，正身正意，結跏趺坐；就是以一個自己覺得最自然、最輕鬆、而又端正的坐姿坐好。「無他異念」，沒有其他的妄念，「繫意鼻頭」，把注意力放在鼻頭。

 

       「鼻頭」，是鼻子的開端，可以是鼻孔以下、上嘴唇以上的人中範圍。繫意，攝意專念，「繫意鼻頭」，也就是將注意力放在鼻子的開端、人中的範圍，注意息──呼吸的入與出。除了安般念，不再分心於其他的所緣，遣除其他的意念。在吸氣與呼氣的時候，知道（息的）長知道短、知道冷知道熱、知道出知道入，乃至於有時有息，有時無息，都要清楚地了知。能夠如此地覺知，乃至於整個呼吸的過程都清清楚楚正念分明的了知，乃至於息與心念的互動、感應、連結與變化，也能夠如實知。如果能夠用這樣的方法來修學安般念，則沒有愁憂惱亂之想，能夠得很大的福利、很大的功德與福報。

 

       世尊為羅睺羅說微妙法已，羅睺羅禮佛繞三匝而去，然後到安陀園，在一個安靜無人干擾的地方，開始修學安般念。

 

       經文中說，羅睺羅按照佛陀所指示的方法開始修學安般念，次第的從欲界而進入色界的初禪、二禪、三禪，乃至四禪。透過安那般那念的修學，不但證諸色界禪的功德，接著更以如此甚深的三昧力，心清淨無染污，而得宿命智，乃至能夠觀到眾生所趣之向的天眼明。

 

       修學安那般那念，得色界的四禪──根本禪以後，就能夠開發神變、神通的能力。

 

       宿命，過去世之命運情狀，即總稱過去一世，乃至無量生中的六道趨生之處，苦樂受報之別。若能知此過去生之總總，稱宿命智。修學禪定而得四禪，能以此定力開發宿命智。又以四禪為依地，證得色界四大種所造淨色之眼根，稱為天眼；以此天眼能照見六道中之遠近粗細等諸物，稱天眼通。又能以天眼知見眾生因個人善惡業所將招感未來果報為何，以及命終後所趨生之六道。

 

       凡夫因不知宿命，故常起憍慢，不畏懼於造惡受苦，亦不精進於行善得樂。又因不知不見未來受報情狀，故貪染世樂，生死死生，輪轉無已。眾生依於因緣生滅流轉的生命業流，從過去、現在、到未來，是如此的輪迴無已，苦惱無邊。然而三世因果的知見，如果沒有透過修行來如實體證，那只是在認知上理解，不能夠對它生起堅定的知見。若能修禪定，得四禪之力，能起宿命智，見過去事，得天眼明，知未來事，才能對三世因果建立堅定不疑的信念，這也是由智慧――宿命明與天眼明所生起的正信。

 

       所以，如果不能對三世因果起確定的知見，不能夠了知自己所有身口意三業的善行、惡行，清淨行與染污行，依現在所造作的而影響未來，則我們就不容易起精進心，同時，對業果報也不容易起警惕之心。所以，在經文中，羅睺羅依安那般那念得四禪而得宿命智，再依這個基礎更成盡漏心，觀苦如實知，如實知苦、集、滅、道，欲漏心得解脫，有漏無明漏心得解脫，而成解脫智，生死已盡，梵行已立，所作已作，不受後有如實知，證得阿羅漢的無漏功德。

 

       以上所說，在這部經文中，羅睺羅依佛陀的教導修學安般念得諸禪定，證諸神變功德，爾後開發觀慧，得漏盡。雖然修道的歷程依著戒定慧三學得禪定、得智慧，需要無比的精進力、無比的耐心與任持力去修學，但是我要恭喜各位同學，我們現在在這個禪堂所修持的，就是佛陀所教導的遺教，只要我們能夠精勤的用功，遵循佛陀所教導的教法，對法、對自己要有信心，起精進心、勇猛心，我相信每一個人都能達到究竟離苦的彼岸。

 

 

 

       今天是禪修的第一天，希望各位同學以清淨的戒德做為修學的基礎，憶念佛陀所教導的聖教，如實修學。對於我們所教導的第一個功課：安那般那念，經過了昨天的講解，乃至於今天為大家所誦念的經文，相信大家都已經清楚，甚至對修學安那般那念生起無比的信心與歡喜心。

 

       新的一天，新的開始，請大家對聖道保持歡喜、踴躍、精進的心，並依此來用功。把所有的注意力放在安那般那念上，如此就能除去所有的愁憂惱亂之想，次第的證諸禪定、智慧功德，進而邁向究竟解脫的彼岸。

 

       祝願大家在新的一天裏，心能更安定，修行能更得力，對於佛陀所傳授的教法有更深刻的體會。

 

       祝願大家：平安，進步！