政客總學不會政教分際！——回應台聯的「佛指舍利統戰論」
三月三日，台聯文宣部主任蕭貫譽指出，一個毫無宗教自由的國家運用宗教的遺產，來崇尚宗教自由的國家從事政治統戰，可見佛指舍利只不過是江澤民眼中的統戰工具而已。這點不消說明，任何一個明眼人都看得出來，中共官方會讓如此珍貴的文化遺產冒著風險越海來台，供給民眾瞻禮月餘，這絕對不會純屬「宗教目的」。
請問：台聯黨以區區一群政治人物，毫無宗教的專業素養，既聲稱「崇尚宗教自由」，又憑什麼「指教」台灣人民：哪些信仰的表達方式是「盲目、盲從、迷信與迷失」而哪些不是？憑什麼認定那些（包括呂秀蓮副總統在內的）瞻禮佛指舍利的群眾，都是「六神無主」而不能「拒絕宗教統戰」的人士？難道說，台灣民眾只要前往瞻禮舍利，就表示他們是盲目崇拜，沒有自信，沒有自尊心而「無根」的民族，無法「建立自己的文化」嗎？台聯的發言人，無論如何不應散彈四射，用如此無禮且無理的指控，來羞辱台灣數以百萬計瞻仰佛指舍利的民眾。 天下烏鴉一般黑，政治人物面對宗教，很難完全擺脫「政治利益」的考量。所以，無論是過去執政的國民黨，現在執政的民進黨，還是對岸執政的共產黨，政治人物的慣性思考，就是將宗教納入政治利益之考量。在這方面，台聯黨的紀錄其實也相當不佳。 記得在立委選前，筆者一再要求台聯，不要提名穿著袈裟卻在佛教界廣招非議的某人為候選人，但是，言者諄諄而聽者藐藐！最後事實證明了：台聯不但無法嚴守政教分際，開啟了「政黨提名宗教師」的先河，而且也沒有識人之明，最後還因該候選人的選舉債務問題，而弄得灰頭土臉。 還記不記得，那一次，佛教界就以讓該候選人非常難堪的票數，向台聯黨對宗教的「招安」之舉，表達了溫和的抗拒？台聯有了前次「低估佛教徒政治意向」的失敗先例，在本次發表新聞稿之前，理應記取教訓，事先審慎趨前，向瞻禮隊伍的民眾作一調查訪問，看看他們之中，有多少人是在佛指舍利來台之後，就改變其統獨立場的，藉時如果依調查結果來指責瞻禮民眾「六神無主」，也還不遲！ 海峽兩岸的政治人物，幾乎同時藉著佛指舍利，作出了不同的「民族主義」之訴求。然而筆者委實無法從佛指舍利看出「我們都是中國人」或「我們都是台灣人」的訊息，反而從其中見證到了心胸狹隘、夜郎自大之「民族主義」，是何等的違反了「眾生平等」的佛心、佛行！ 中唐之世，中國官方已為佛指舍利，而有過一次民族主義與宗教情操的大角力；韓愈就是民族主義的代表性人物，他以佛陀非華夏民族而屬「夷狄之人」的理由，而極力排拒佛指舍利入京。如今台聯面對佛指舍利，左一聲「民族」、右一聲「民族」，發表了極盡煽情能事的新聞稿，我們再一次見識到了心胸狹隘而夜郎自大之民族主義，是何其面目可憎！ 蕭先生表示，台灣依靠的不是佛骨、佛牙和佛指，而是一個信念與拼勁，未來將依靠愛與智慧。是的，台灣不依靠那些具象舍利，但台灣人民為何就不能依靠佛陀的指導，而出現「愛與智慧」的佛心、佛行？退一步說，縱使有部分鈍根人民，無法直下體會「若見諸相非相，則見如來」的深意，而需從具象的舍利展示，來喚起自己的殷重心，思念起佛陀的「愛與智慧」，從而產生追隨、效法的意向，那又有何不可？尊重各類根性眾生的個別差異與宗教需求，這不正是台聯政治人物所應學習的「佛心，佛行」嗎？ 也許，最需要學習佛陀的「愛與智慧」者，正是這幫擺出「作之君，作之師」的姿態來教訓台灣人民的政客吧！ 九十一年三月四日 于尊悔樓 ——刊於九十一年三月六日《中國時報》「意見廣場」
TNT電台訪談：政教分際與佛指舍利法程／報導 見到台聯黨文宣部主任蕭貫譽所發布之新聞稿，對「佛指舍利來台」一事大作文章，極盡煽情之能事，昭慧法師深不以為然，乃於3月4日撰文斥心胸偏狹而夜郎自大之民族主義。該文於3月6日刊載於中國時報之意見廣場，題為〈政客總學不會政教分際〉。 刊出之後，TNT寶島新聲電台空中新聞聯播網「福爾摩沙的呼喚」節目主持人王星小姐，乃於下午6時以後，call out訪問昭慧法師與蕭貫譽先生，請兩人談述對「政教合一或分離」及佛指舍利來台之看法。 昭慧法師分析道：「政教合一」有其嚴格定義，並非政治人物涉入宗教場合就算「政教合一」；政教合一是指教會或宗教領袖兼具政治權柄。這不但會造成宗教自身的權力腐化，而且也容易讓排他性強的宗教，藉公權力來打壓其他宗教。中世紀西方教會的「異端裁判所」，就是這樣產生的。而各政黨都有與宗教相互利用的情形，台聯黨亦不例外，此點雖屬不宜，卻不等於「政教合一」。 談到佛指舍利，法師認為，即使中共有心統戰，吾人依然可以「但取蓮花而不取污泥」，而不應為了惡污泥而棄蓮花。 法師並進一步駁斥蕭先生所言「不要過於商業化」與「不要太過迷信」之論，認為：國際佛光會舉辦瞻仰佛指舍利活動，迄今未向瞻禮民眾收取門票，並無所謂「商業化」之跡象；至於「迷信」，則政黨迷信、科學迷信皆亦有之，何獨苛責宗教就是「迷信」？ 我們倘若相信：「換台聯黨執政」，台灣會更好，這是不是「迷信」？李遠哲認為八吋晶圓可以「登陸」（外移到大陸設廠），面對這樣的科學專業人士，如果因此就信賴其詞，是不是一種「科學迷信」？人本來就面對兩難處境：倘若無法如專業人士對專業領域如此熟悉，就難免要信任他所提出的專業看法，也可能會因此而不慎接受他的偏見，陷入「迷信」。但倘若不這麼做，事必躬親深入了解，也有其窒礙難行處。所以政治人物在提出政治信念以博取民心之同時，實無指責宗教迷信之立場。 法師並言：即使其身為佛弟子，也不敢動輒將民眾「迎媽祖」、求籤筊等等活動稱之為「迷信」，因為眾生根性不同，鄉下老媼每每在菩薩或媽祖座下喃喃哭述其苦難，因有疏洩管道，內心也較為平安一些。這種社會或心理層面的治療功能，不宜視而不見。 |
