無常、無我，大悲、大願——佛指舍利的啟發釋昭慧（中華佛寺協會常務理事）
佛指舍利所可啟發者，也許可以比上述事項更多。《佛說力士移山經》中有一段記載：一時佛與千二百五十比丘遊行於拘夷那竭國，見其國臣民皆出雲集，原來去此不遠，有大石山，方六十丈，高百二十丈，妨塞門途，行者迴礙。有五百個「膂力世稱希有」的大力士同心齊喝，并勢推移，結果力盡自疲，不得動搖。由於音震遐邇，乃引來黎民之輻湊共觀。佛陀於是前去，以右足大指蹶舉山石，再以右掌捏成一摶，三轉置於虛空，去地四丈九尺，還著掌中，以三指捏成沙屑。時諸力士見佛神變，目瞪口呆，於是問道：這是佛陀乳哺之力（天生的力道），還是神通、智慧、意行之力？佛答：這只是乳哺之勢。 緊接著，佛陀一一回答：如來的乳哺之力、神足之力、智慧之力、意行之力，是何等的鉅大，而且後後超乎前前。力士再問：還有沒有超過它們的力量？世尊告知： 這一切力，不比「如來十力」廣遠難限。而這十力，雖然已是強盛之極，卻還抵不上「無常」之力。即連如來十力如此殊勝，但「無常」力仍然勝過於我。如來色身，當歸壞敗。如來將於今晚夜半時分，在此滅度。 於是佛說偈曰：「法起必歸盡，興者當就衰，萬物皆無常，慮是乃為安。」 如來色身也一樣順應著「無常」法則，會歸敗壞。如來早已涅槃，而且火化殆盡，只留下幾分遺骨（佛指舍利是其一分），在無言地向我們叮嚀著這項鐵則：能夠體會因緣生法的興衰無常，就不會錯誤期待「永恆福樂」的到臨，而帶來不遂己心的痛苦了。如是思慮「無常」法則，就能豁達開朗，安常處順了。這就是佛指舍利可以提供給我們的一項重要啟示。 其次，《增一阿含經》有一段記載：一時佛至忉利天為母說法，三月之後返回閻浮提僧迦尸池水側，蓮華色比丘尼搶先來到，欲先見佛；爾時尊者須菩提在羅閱城耆闍崛山中，於一山側縫補衣裳，原亦欲往問訊禮拜如來，再一思維：一切諸法皆悉因緣和合，沒有常恆性（無常），沒有獨存性（無我），是謂「緣起」。見緣起即見法，見法即見佛。於是不起於座，默思諸法之無常、無我性。當蓮華色因先見佛而雀躍之時，佛告大眾：「須菩提先見我身。」 這就是後來《金剛經》所說「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」的深意。吾人恭迎佛指舍利之同時，不妨依佛指而憶佛言，體味「緣起無我」的佛家智慧，否則若處處以自我為中心，向佛指舍利求財、求福、求富貴、求權勢，那麼，就算是生在佛陀時代，與佛陀肉身對首相迎，也會睹面錯過的。 體會著「無常、無我」的法則，我們不妨進而修學佛陀的「大悲、大願」，用以利濟眾生。在此姑舉一位以肉身守護佛指舍利的「大悲、大願」之典範——良卿老法師（參見商成勇、岳南著《萬世法門》，頁一五二～一五六）。 一九六六年夏，文革浩劫開始。一個黎明，數百名紅衛兵向法門寺擁去，將珍貴的佛像、文物、史料一概砸爛。大隊人馬又開到業已封閉千年的佛指舍利寶塔之下，輪番以鐵鍬、鋤頭向地下劈去。眼見寶塔中心已挖出約半人深的大洞了，此時，八十歲住持良卿老法師再也無法沉默，前來阻攔，卻被打得鼻口流血，頭皮青腫，昏死過去。幾人將其連拖帶拉，扔到塔後空地。 酷熱與劇痛使他轉醒過來，他一拐一瘸走向大殿，穿上五色木棉袈裟，在香案前對殘缺不全的佛像膜拜之後，將平時照明用的煤油澆在身上，然後走到寶塔之前，引火自焚。大火升騰不止，紅衛兵們見到這幕悲壯場景，個個目瞪口呆，在極度驚恐不安中，扔下工具四散而去，法門寺乃浩劫餘生，佛指舍利（以及地宮所有珍希文物）因此有幸保全於世，得以延伸出今日的蒞台勝緣。 在良卿老法師的身上，我們看到了不畏強權暴橫，大悲、大願的典範。在佛指舍利塔前，他體證了「諸法無我」——不是企求舍利福佑於我，而是為法忘軀，以身殉道，留下佛指舍利，以對世人作那無言的「法」之昭告！ 九一、二、二三 于尊悔樓 ——刊於九十一年二月二十四日《自由時報》「自由廣場」 |
