當代大愛道的二次革命——廢除「八敬法」宣言
釋昭慧
大愛道（瞿曇彌），是佛教史上富於革命意識的勇敢女性。
首先，她強烈要求佛陀：讓女性能與男性一般出家修道。仗阿難之懇請，佛陀排除了主客觀的困難，慈悲應准了比丘尼僧團的設立。只要想到大愛道能在極度輕藐女性的古印度社會，以女修道人的自由之身，顛覆了「女性必為男性財產」的意識，在印度宗教史上，突破了「沙門必為男性」的社會慣例，你都不能不對她刮目相看，肅然起敬！
其次，在男性擁有經典結集權與解釋權的情況下，女性被徹底「妖魔化」成了具足「八十四種醜態」的怪物，被「扣帽子」成了「使得正法只能延續五百年」的罪魁禍首，並被套上了所謂「佛制八敬法」（佛門男尊女卑法）的緊箍，比丘藉此以合理化「將比丘尼予以壓制乃至消滅」的正當性。然而大愛道的革命言行，卻不得不被比丘們緊張而小心奕奕地予以回應，這些歷史的片段，縱算是無法為佛世比丘尼史作完整的拼圖，但吾人展讀經典，卻仍可嗅出一絲不尋常的「革命」氣息！
她最「前衛」的言論，莫過於向佛要求：廢除比丘尼必須禮敬比丘之法，而改為讓比丘僧尼依受戒年歲序次，年少比丘要對長老比丘尼「稽首作禮，恭敬承事」。吾人實不難想見：當日大愛道如此「前衛」的言論，是如何地讓佛陀備受來自比丘陣營的壓力。
即使比丘們在佛陀跟前隱忍不發，但是一到佛滅，就已忍不住拿出「清君側」的架勢，將佛陀的近身侍者阿難，當作trouble maker（麻煩製造者），將其促成女眾出家的美事，當作罪狀以數落之。他們大概只差沒有數落佛陀「把比丘尼寵壞了」吧！
有了這個歷史背景的認知，經典接著記載的，充滿著歧視女性的所謂「佛陀言論」，就容易解讀多了。這與其說是佛陀之言，不如說是比丘們在備感「男性尊嚴受到挑戰」的情境下，戰戰兢兢地回應著來自大愛道的挑戰。革命女將大愛道，就這樣以一個四平八穩的「平等」訴求，遺留下了歷史上的一把照妖鏡。
大愛道的貢獻不祇於此。她在耳聞六群比丘們不三不四的言論後，一狀告到佛陀那裡，佛陀不但沒有數落她「不得說比丘過」，反而把六群比丘叫來問明狀況，然後責罵了他們一頓。妙哉！這豈不也證明了「八敬法」的來源可疑？佛陀倘曾要求「比丘尼不得說比丘過」，那麼，當天挨罵的就不會是六群比丘，而是大愛道比丘尼了。
這樣一位世界宗教史上女眾修道的先驅，充滿著革命氣息，顛覆著傳統「男尊女卑」的價值觀，實為我尼眾姊妹的好榜樣。然而她「革命尚未成功」，反而累及阿難，讓他承受了大迦葉的秋後算帳。
兩千六百年之後，吾人回顧歷史，衡量現況，實應奮起直追，不讓賢於先輩，重新將大愛道的訴求，大聲地「講清楚，說明白」！
佛法是強調「眾生平等」的，人和螞蟻的地位平等；然而弔詭的是：女眾竟然不能得到與男眾平等的地位。五十七年前，被譽為「玄奘以來第一人」的印順導師，就慈悲地為女眾作過不平之鳴：「二千多年的佛法，一直在男眾手裡，不能發揚佛法的男女平等精神，不能扶助女眾，提高女眾，反而多少傾向于重男輕女，甚至鄙棄女眾，厭惡女眾，以為女眾不可教，這實在是對于佛法的歪曲！」
依學理來看，「八敬法」不會是佛制的，因為它既不符合佛陀「隨犯而制」的制戒原則，而且充滿著矛盾、不合理、不符事實的問題！佛陀最多只是在比丘尼僧團剛剛成立時，為了扶植女眾，所以要比丘僧擔起教育尼眾的義務，於是他們形成自然的師生關係。學生對老師表示禮貌，這是很自然會產生的師生倫理，但「八敬法」卻把它詮釋成男尊女卑的兩性關係，這樣一來，就扭曲了佛門健康的兩性關係，它讓許多比丘尼自覺「矮了比丘一截」，而萌生了極大的自卑感。據說，台灣中部還有一位老比丘尼因自歎「女身障重」而自焚以亡；也有某比丘尼本來很有才幹，善說法要，自聞某比丘「女身障重」之謬論後，整個人都意志消沉了，再也不願說法度眾。
比丘會是「八敬法」下的贏家嗎？不然，「八敬法」讓許多比丘沉淪在「法定的優越感」中，無法長進。他們既放不下身段以向卓越比丘尼（或沙彌尼）學法，更無法以正常的長幼倫理來面對長老尼，自卑與自大交綜，嫉妒與驕慢滋長。顯而易見地，「八敬法」讓出家二眾都成了修道上的「輸家」。
具足悲憫情懷的尼眾姊妹們，我們要以「現代大愛道」自期，掀起一場「爭取男女平權」的二次革命，好讓比丘與比丘尼們心靈都獲得解放，而都能在自尊自信中，展現出謙卑有禮的沙門本色！
尼大姊們，我們不是要「毀佛戒法」，相反的，為了不要讓佛陀「眾生平等」的精神受到扭曲，為了不要讓佛陀平添世人的誤解，我們理應還原佛陀制戒的真實面目！
事實顯然很清楚：「必須廢除佛門的男女不平等條約——八敬法。」讓我們以行動奉行佛陀「眾生平等」的精神，讓我們以「現代大愛道的二次革命——廢除八敬法運動」，與革命女將大愛道之千載沉吟，遙相呼應！
——宣讀於民國九十年三月三十一日
第二屆「人間佛教，薪火相傳」研討會上—有了這個歷史背景的認知，經典接著記載的，充滿著歧視女性的所謂「佛陀言論」，就容易解讀多了。這與其說是佛陀之言，不如說是比丘們在備感「男性尊嚴受到挑戰」的情境下，戰戰兢兢地回應著來自大愛道的挑戰。革命女將大愛道，就這樣以一個四平八穩的「平等」訴求，遺留下了歷史上的一把照妖鏡。
大愛道的貢獻不祇於此。她在耳聞六群比丘們不三不四的言論後，一狀告到佛陀那裡，佛陀不但沒有數落她「不得說比丘過」，反而把六群比丘叫來問明狀況，然後責罵了他們一頓。妙哉！這豈不也證明了「八敬法」的來源可疑？佛陀倘曾要求「比丘尼不得說比丘過」，那麼，當天挨罵的就不會是六群比丘，而是大愛道比丘尼了。
這樣一位世界宗教史上女眾修道的先驅，充滿著革命氣息，顛覆著傳統「男尊女卑」的價值觀，實為我尼眾姊妹的好榜樣。然而她「革命尚未成功」，反而累及阿難，讓他承受了大迦葉的秋後算帳。
兩千六百年之後，吾人回顧歷史，衡量現況，實應奮起直追，不讓賢於先輩，重新將大愛道的訴求，大聲地「講清楚，說明白」！
佛法是強調「眾生平等」的，人和螞蟻的地位平等；然而弔詭的是：女眾竟然不能得到與男眾平等的地位。五十七年前，被譽為「玄奘以來第一人」的印順導師，就慈悲地為女眾作過不平之鳴：「二千多年的佛法，一直在男眾手裡，不能發揚佛法的男女平等精神，不能扶助女眾，提高女眾，反而多少傾向于重男輕女，甚至鄙棄女眾，厭惡女眾，以為女眾不可教，這實在是對于佛法的歪曲！」
依學理來看，「八敬法」不會是佛制的，因為它既不符合佛陀「隨犯而制」的制戒原則，而且充滿著矛盾、不合理、不符事實的問題！佛陀最多只是在比丘尼僧團剛剛成立時，為了扶植女眾，所以要比丘僧擔起教育尼眾的義務，於是他們形成自然的師生關係。學生對老師表示禮貌，這是很自然會產生的師生倫理，但「八敬法」卻把它詮釋成男尊女卑的兩性關係，這樣一來，就扭曲了佛門健康的兩性關係，它讓許多比丘尼自覺「矮了比丘一截」，而萌生了極大的自卑感。據說，台灣中部還有一位老比丘尼因自歎「女身障重」而自焚以亡；也有某比丘尼本來很有才幹，善說法要，自聞某比丘「女身障重」之謬論後，整個人都意志消沉了，再也不願說法度眾。
比丘會是「八敬法」下的贏家嗎？不然，「八敬法」讓許多比丘沉淪在「法定的優越感」中，無法長進。他們既放不下身段以向卓越比丘尼（或沙彌尼）學法，更無法以正常的長幼倫理來面對長老尼，自卑與自大交綜，嫉妒與驕慢滋長。顯而易見地，「八敬法」讓出家二眾都成了修道上的「輸家」。
具足悲憫情懷的尼眾姊妹們，我們要以「現代大愛道」自期，掀起一場「爭取男女平權」的二次革命，好讓比丘與比丘尼們心靈都獲得解放，而都能在自尊自信中，展現出謙卑有禮的沙門本色！
尼大姊們，我們不是要「毀佛戒法」，相反的，為了不要讓佛陀「眾生平等」的精神受到扭曲，為了不要讓佛陀平添世人的誤解，我們理應還原佛陀制戒的真實面目！
事實顯然很清楚：「必須廢除佛門的男女不平等條約——八敬法。」讓我們以行動奉行佛陀「眾生平等」的精神，讓我們以「現代大愛道的二次革命——廢除八敬法運動」，與革命女將大愛道之千載沉吟，遙相呼應！
——宣讀於民國九十年三月三十一日
第二屆「人間佛教，薪火相傳」研討會上—有了這個歷史背景的認知，經典接著記載的，充滿著歧視女性的所謂「佛陀言論」，就容易解讀多了。這與其說是佛陀之言，不如說是比丘們在備感「男性尊嚴受到挑戰」的情境下，戰戰兢兢地回應著來自大愛道的挑戰。革命女將大愛道，就這樣以一個四平八穩的「平等」訴求，遺留下了歷史上的一把照妖鏡。
大愛道的貢獻不祇於此。她在耳聞六群比丘們不三不四的言論後，一狀告到佛陀那裡，佛陀不但沒有數落她「不得說比丘過」，反而把六群比丘叫來問明狀況，然後責罵了他們一頓。妙哉！這豈不也證明了「八敬法」的來源可疑？佛陀倘曾要求「比丘尼不得說比丘過」，那麼，當天挨罵的就不會是六群比丘，而是大愛道比丘尼了。
這樣一位世界宗教史上女眾修道的先驅，充滿著革命氣息，顛覆著傳統「男尊女卑」的價值觀，實為我尼眾姊妹的好榜樣。然而她「革命尚未成功」，反而累及阿難，讓他承受了大迦葉的秋後算帳。
兩千六百年之後，吾人回顧歷史，衡量現況，實應奮起直追，不讓賢於先輩，重新將大愛道的訴求，大聲地「講清楚，說明白」！
佛法是強調「眾生平等」的，人和螞蟻的地位平等；然而弔詭的是：女眾竟然不能得到與男眾平等的地位。五十七年前，被譽為「玄奘以來第一人」的印順導師，就慈悲地為女眾作過不平之鳴：「二千多年的佛法，一直在男眾手裡，不能發揚佛法的男女平等精神，不能扶助女眾，提高女眾，反而多少傾向于重男輕女，甚至鄙棄女眾，厭惡女眾，以為女眾不可教，這實在是對于佛法的歪曲！」
依學理來看，「八敬法」不會是佛制的，因為它既不符合佛陀「隨犯而制」的制戒原則，而且充滿著矛盾、不合理、不符事實的問題！佛陀最多只是在比丘尼僧團剛剛成立時，為了扶植女眾，所以要比丘僧擔起教育尼眾的義務，於是他們形成自然的師生關係。學生對老師表示禮貌，這是很自然會產生的師生倫理，但「八敬法」卻把它詮釋成男尊女卑的兩性關係，這樣一來，就扭曲了佛門健康的兩性關係，它讓許多比丘尼自覺「矮了比丘一截」，而萌生了極大的自卑感。據說，台灣中部還有一位老比丘尼因自歎「女身障重」而自焚以亡；也有某比丘尼本來很有才幹，善說法要，自聞某比丘「女身障重」之謬論後，整個人都意志消沉了，再也不願說法度眾。
比丘會是「八敬法」下的贏家嗎？不然，「八敬法」讓許多比丘沉淪在「法定的優越感」中，無法長進。他們既放不下身段以向卓越比丘尼（或沙彌尼）學法，更無法以正常的長幼倫理來面對長老尼，自卑與自大交綜，嫉妒與驕慢滋長。顯而易見地，「八敬法」讓出家二眾都成了修道上的「輸家」。
具足悲憫情懷的尼眾姊妹們，我們要以「現代大愛道」自期，掀起一場「爭取男女平權」的二次革命，好讓比丘與比丘尼們心靈都獲得解放，而都能在自尊自信中，展現出謙卑有禮的沙門本色！
尼大姊們，我們不是要「毀佛戒法」，相反的，為了不要讓佛陀「眾生平等」的精神受到扭曲，為了不要讓佛陀平添世人的誤解，我們理應還原佛陀制戒的真實面目！
事實顯然很清楚：「必須廢除佛門的男女不平等條約——八敬法。」讓我們以行動奉行佛陀「眾生平等」的精神，讓我們以「現代大愛道的二次革命——廢除八敬法運動」，與革命女將大愛道之千載沉吟，遙相呼應！
——宣讀於民國九十年三月三十一日
第二屆「人間佛教，薪火相傳」研討會上— |
