觀音的召喚，鄉土的情懷——「石觀音文化季」參與有感（之一）釋昭慧 七月二十七、二十八日，「石觀音文化季」的系列活動，在桃園縣觀音鄉全鄉鄉親熱烈參與的情況下盛大展開。以一個佛弟子看待此一活動，它的殊勝在於：這並不是由佛教界發動或主導的，而是鄉裡上上下下（官員與民眾）自發性地籌劃、參與的。原來他們集體尋根，探索著「觀音信仰與鄉土文化」的百年公案——清咸豐十年（西元一八六○年），因為一方宛若觀音聖像之奇石，浮現於甘泉井中，這個地域從此擁有了一個莊嚴美麗的地名：「石觀音庄」。緣於這份信仰尋根的鄉土情懷，與環保、護生的文化理念，非佛教組織的觀音文化工作陣，首先催生了這個社區全民運動。
觀音文化工作陣的朋友們，在地方上以業餘時間從事文化工作、闡揚環保理念。他們尋根探源，提出了「結合民間信仰、土地與文化內涵」的活動方案，而且鍥而不捨地尋求縣、鄉行政單位、供奉石觀音的甘泉寺領導人以及鄉親父老的認同，並為此事前後三度蒞院，與筆者研商活動事宜。 在張鄉長永輝賢伉儷全面支援之下，鄉公所劉弈田課長帶領著公所行政團隊與包括甘泉寺、工作陣在內的義工朋友，以月餘時間，任勞任怨地進行著不眠不休的籌備工作，終於將這一活動隆重地推出檯面。 出乎意料之外的是，鄉親們的參與熱度極高，咸皆贊歎佛教儀式的莊嚴殊勝！聖像巡庄繞境之時，家家呈香設案，老少婦孺一字排開，虔誠膜拜。而且由於事前鄉公所有過社區宣導的努力，鄉親大都自發性地配合護生、環保的理念，素食、禁屠二日（朱立倫縣長齋戒三日，黃敏恭副縣長齋戒七日），整個活動亦以避免鳴放鞭炮、鑼鼓喧天等等環保理念貫串其間，所以在熱鬧的節慶氣氛之外，還具足很強烈的人文氣息。「石觀音文化季」初次舉辦，就有如此良好的成果，令大家都非常欣喜，互相打氣：「明年還要再辦！」 二十七日晚間，張鄉長告訴筆者：觀音鄉鄉花原來是玉蘭花，但是配合石觀音與這塊土地的奇妙因緣，以及「觀音蓮花季」的產業特色，將更改為蓮花，鄉樹則將改為菩提樹，以配合「石觀音庄」的特殊鄉情。二十八日下午，張鄉長更說：鹽水鎮有蜂炮的特色，觀音鄉則要發展出「石觀音文化季」的特色，讓人一想到觀音鄉就想到慈悲的觀音菩薩，潔淨的蓮花，也就連帶想到了「石觀音文化季」！
佛教弘誓學院是本次活動的協辦單位之一，參與全程法會與巡庄繞境的二十七位師生，雖然備極辛勞，唱得聲音嘶啞，曬得頭昏、脫皮，走得兩腿痠軟，但是見到鄉親們恭敬虔誠的神情，一時疲憊頓消。 本次活動配合齋戒、禁屠之宣導，彰顯了觀音菩薩「尋聲救苦」的精神，期望參與的全體鄉親，不祇是向石觀音菩薩祈求境內平安，更能成為千手千眼觀音菩薩的「分身」手、眼，以慈憫心善待土地、人民與苦難蒼生，共同匯聚成無限的悲願大海！ 九一、七、二九 于尊悔樓
觀音的召喚，鄉土的情懷——「石觀音文化季」參與有感（之二）回想起來，筆者一生與觀音菩薩格外緣深！ 從小，我被母親「送給觀音做乾女兒」。幼時全家信奉一貫道，膜拜的是南海古佛（觀音），所以至今對一貫道仍有深厚的感情。歸依佛門之後，依然不離觀音法門中「般若心經」與「大悲咒」之唸誦。
十五年間，繞了台灣一圈，因緣際會，八十二年初，我竟然又回到了觀音鄉，與一群學生在大同村雙林寺「安家落戶」，開辦了佛教弘誓學院的僧教育，並在佛教界長老、法師、居士護持之下，於八十九年秋，將質樸的法印樓、尊悔樓與校園綠地建設了起來，打造了一方莊嚴小巧的人間淨土。 我平素不喜多談「感應靈驗」，因為那是所有宗教都具足的特徵，不足為奇。但一次前所未逢的危險遭遇，仍令我對觀音護祐的大慈大悲刻骨銘心。 七十七年，我在汐止慈航堂後山的關房獨居閱藏，一個晚上，深夜兩點左右，有兩個小偷悄然潛入關房（或許還有第三個在外面把風吧），我無處可逃，也來不及呼救，只好掩被覆蓋全身，以前所未有的虔敬心，在棉被裡靜默唸誦觀音聖號。兩個小偷在房間裡翻箱倒櫃，甚至已走到床頭櫃前逐個打開抽屜，明知強烈燈光之下的棉被中人，是在清醒狀態的，不知是否菩薩觸動了他們的一念之仁，竟然輕輕放過了我，轉身離去。 八十三年發生舉國矚目的觀音像事件，心胸狹隘的部分宗教徒將大安森林公園的「祈安觀音」視若魔鬼，必欲除之而後快，乃與政界勢力結合，展開抹黑、聯署、施壓、剷除等系列行動，並以硫酸、糞尿潑灑「祈安觀音」。我悲憤難抑，乃與林正杰居士在新生南路的紅磚道上絕食六日；幸有佛光會星雲大師鼎力相助，佛教界與本土民眾團結奮鬥，乃以共願挽回共業，將觀音像留了下來。「祈安觀音」至今仍高聳座落於公園一角，安靜而悲憫地俯瞰著台北市的芸芸眾生。 當今年七月二十七日上午，「石觀音文化季」祈安法會的莊嚴隊伍，前導著觀音鄉甘泉寺的石觀音聖像，來到觀音海水浴場時，猛一抬頭，我才看到：竟有一尊潔白的觀音巨像高聳地矗立在海邊，宛若鄉民的守護神，日日夜夜眺望著美麗的海面與受傷的大地。一剎那間，我內心百感交集。 歷史布幕拉回到從前，如果民國八十三年那一場硬仗沒有撐過來，不但大安公園的「祈安觀音」會被拔除於那塊土地之上，而且一些學者與教徒堅持「公共場合不得供奉宗教偶像」的訴求，說不定會成為慣例。在骨牌效應下，各處的大佛與觀音巨像，大概都難以倖免於被破壞、被詛咒、被鏟除的命運吧！那麼，今日還會出現這尊聳立此間的觀音巨像嗎？ 回顧早期台灣宗教的歷史，也許出家僧侶有著根深蒂固的「隱修」觀念，寧願山上清修，擔任寺裡的職事，兼作繁重的農務。素樸應世的道心有餘，積極進取的信念卻是不足。他們鮮見有如同基督宗教的神父、牧師一般，上山下鄉無遠弗屆以宣教的巨大熱情，於是長期下來，原住民同胞幾乎全數將祖靈崇拜的信仰轉化成了基督信仰。早期台灣的閩、客族群社會裡，抵抗外來宗教強大滲透力的，不是佛教徒的堅強教性，因為佛教一貫是「不與人爭」的，對他人的宗教勢力之壯大，不但沒有危機感，反而「隨喜功德」。 相反地，是漢民族數千年來祖宗崇拜的文化，作了第一波的「抗敵先鋒」，讓人民縱向地不敢與祖靈與宗族割斷臍帶；其次，「祭祀圈」內進香、做醮、輪流擔任爐主、數年一度大拜拜等普化宗教的社區性全民信仰，也不自覺地與視任何祭儀為「偶像崇拜」而大力鏟除之的宗教「堅壁清野」，讓人民橫向地與祭祀圈內的信仰活動緊密結合。由此也可見：重視「人際關係」遠大過重視「絕對真理」的漢民族，是在用怎樣的邏輯，於天地間安身立命的。 漢民族與觀音菩薩真是有緣！特別是在台灣，不但家家供奉觀音，而且以供奉觀音為主尊的民間佛教，還形成了一個個的「信仰圈」，如高雄大崗山超峰寺以及各地的「巖仔」（打狗巖、半天巖、赤山巖、龍湖巖、碧山巖……），都是著例。1就連比「信仰圈」範圍較小，屬於一村或數村民眾共同形成的「祭祀圈」，雖然主祀著媽祖、王爺、土地公等天神地祇，但只要是「陽廟」而非「陰廟」，還是不忘卻將觀音菩薩供奉起來。
觀音信仰業已跨越佛教領域而成為全民精神上的護祐者。正信佛弟子在這樣普化的「觀音現象」下，有沒有放下「正信」的矜持，以更寬容廣大的心胸，為這一股宛若韋陀、伽藍與四大天王的民間外護力量，生起殷重的感恩之情呢？ 註釋註1：「祭祀圈」與「信仰圈」概念，是由中研院人類所林美容教授提出來的。 九一、七、廿九 于尊悔樓 ——刊於九十一年八月六日《人間福報》副刊 |
