刀下請留「總統豬」！釋昭慧 《自由時報》八月一日報導：陳總統於二○○○年競選期間，曾到新竹縣新埔義民廟向義民爺上香許願，表示如能順利當選總統，且上任以來風調雨順，國泰民安，則將宰殺一條神豬前來還願。乃由農民代養神豬，命名為「總統豬」，如今這條神豬，業已重達一千兩百台斤，食量驚人，並將於農曆七月二十日「義民祭」時，宰殺祭拜義民爺以還願云云。1
一千二百斤被訛傳的所謂「總統豬」，被板塊隔著動彈不得， 宰殺「總統豬」以還願，筆者期期以為不可，原因有六： 一、將賄賂心態神聖化：自清朝以來，義民廟普度，每年都舉辦神豬比賽，前五名的神豬重量一定都超出一千台斤。為何要將神豬飼養得如此肥大？原來他們的邏輯是：神豬是酬神用的，神豬的重量愈重，代表所能獲得的福份愈多。然而試問：如果酬神不是無條件地感念與禮敬其所信奉的神明，而是為了期待透過牲祭以討好神靈，俾其對人降以寵錫，賜以福份，這與「以利益籠絡他人來獲取更大利益」的賄賂心態何異？ 二、將「損他利己」的價值觀合理化：神豬祭提醒了我們：為了獲取自己的福份，可以罔顧他者的痛苦，不惜宰殺他者以為代價。果爾如是，離開了祭壇，我們是否也可用同樣的邏輯行事？進以言之，種種謀財害命的犯罪事件，依同樣的邏輯，似乎也可解讀出他們犯罪的正當性了。 三、非人道的飼養與宰殺：神豬在人們的心目中，已成了肉品製造機器。為了要讓牠們長出那一身贅肉，飼主故意過量餵食。以「總統豬」為例，每天餵兩餐，每餐雞蛋二十個、秋刀魚三台斤，牛奶一公斤，黃豆兩台斤，再加上稀飯，總共三十台斤，一天的伙食費約須上千元。豬隻本來好動，但為了怕神豬運動太多，消耗能量，飼主還得用窄小的豬圈把牠們關起來；有時為了避免牠們翻身，還得用一塊木板卡在牠們身上，好讓牠們動彈不得。如此長期灌食而又欠缺運動，導致神豬大都肥胖到無法站立，只能終日趴著。準此以觀2，神豬的飼養過程，已極度違反動物天性，有明顯的虐待動物之嫌。 台灣每逢大型建醮時日，各鄉鎮、各村落，總是挨家挨戶殺雞宰豬，屠體血流成河！關懷生命協會曾請義工至鄉間拍攝神豬被殺的鏡頭。當其時，神豬似有不祥之預感，死命杵在豬圈之中，不肯被拖出來，不得已，幾個大男人只好硬生生把牠倒吊扛了出來。將欲宰殺之時，其嚎叫聲異常凄厲，令人不忍卒聽。 「總統豬」未殺先轟動。可想而知，臨屆宰殺之時，媒體記者與民眾必定蜂湧而來圍觀。這對國人而言，是何其殘忍的不良示範！而總統的政敵如是其多，一言一行動輒得咎，公開殺「總統豬」的悲慘場景，一旦躍上螢幕與報端，屆時必將成為敵對陣營拿來炒作攻訐的最佳材料。 四、複製男權意識形態：神豬必須是公豬，公豬才能代表對神明的虔敬。理由何在？當然是母豬的價值不如公豬。於是乎透過神豬祭，反覆強調著一種「雄性價值優位」的觀念。對於重視女權的阿扁總統而言，這種觀念應是要被改革，而不是被強化的。所以奉祀必然是公豬的「總統豬」，即使放在兩性議題上討論，也沒有什麼太大的正當性可言。 五、殺為不祥之兆：總統過往可能受地方熱心助選人士的影響，而一時不察，許下了神豬願。然而上香許願，應該許那種犧牲自己利益以救助苦難眾生的願，斷無殺生許願之理。願靈禪師偈云：「千百年來碗裡羹，怨深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」無論民眾信不信這套佛家因果觀，但只要屆時現場轉播「總統豬」被宰殺時恐懼掙扎、悲嚎尖叫、鮮血噴湧的鏡頭，就可讓民眾合理懷疑：這樣是否真能換來「風調雨順，國泰民安」的後果！ 由於殺為不祥之兆，故古之國家元首，為了祈願「風調雨順，國泰民安」，往往是用齋戒沐浴的方式，來表達敬慎自持、悲憫蒼生的誠意。且既已名為「總統豬」，下場竟也只不過是上斷頭台而已，這對國家元首而言，恐亦不是什麼祥兆！ 六、總統宜身先表率，移風易俗：在台灣，動物律法是「一國兩制」的：一般人既不可虐待動物，也不可公然宰殺動物；但若以「祭祀」為名，即使有虐待動物與公然宰殺動物之實，也可以逃過動物保護法的制裁。但總統行為的底線，不應僅止於「不違法」，而應是以身作則，移風易俗。曾文正公云：「風俗之厚薄，繫乎一、二人心之所嚮。」此一、二人，特指國家元首而言，因為他們一言一行常為天下法，有「風行草偃」的力量。 綜上六點理由，祈請總統：刀下且留「總統豬」！以此一念「仁心」而行「仁政」，庶乎台灣可以風調雨順，國泰民安矣！ 九二、八、二 于尊悔樓 ——刊於九十二年八月五日《自由時報》 注釋註1.後經比對，所謂「總統許願還願」之報導有誤。8月8日客委會主委親自致電昭慧法師，告知：總統在此事上實屬無辜。他事前完全不知情，事後知道，也只是微笑不語，未置可否。據8月7日與8日各報報導，總統府公共事務室表示，總統去年到新竹縣參訪時，有熱心民眾建議，總統可以認養神豬，基於地方習俗，總統表示尊重，但僅微笑以對，未置可否，事後總統府也未再過問。 註2.動保界在8月7日舉行的一場名為「尊重生命創新祭拜文化」記者會中，動物社會研究室指出，神豬從飼養到屠宰的過程，承受各種虐待與痛苦。這些痛苦包括：一、被不自然的強行增肥、增重，造成「行動不便」、「心臟負荷過大」、「肢體負荷過重」；二、無聊一生：單獨飼養，斷絕其社交環境，完全沒有「同類同伴」。三、活動空間、行為一輩子受到限制，周圍與地表都是水泥鐵欄所圍成，宛如「活死牢」。四、長期以「飼料筒灌食」，飼養時間長達二、三年，飽嘗「被灌餵」、「肥胖」之苦。五、緊迫驚恐、非人道屠宰；六、灌水與謀殺。神豬在進入最後緊要關頭，準備參加比賽，承受的痛苦最大！硬是給飼主灌重金屬，而諷刺的是，負責神豬過磅秤重的單位得要準備「金屬探測器」，以求公允。事實上，在整個飼養過程中，神豬承受的苦楚，超乎想像；豬隻重量到達五、六百台斤（約三百公斤，是一般豬隻體重的三倍）時，行動開始受到限制，身上被架設竹條、木條或鐵條橫桿，不能走動，頂多僅能翻身、無法站立，以便符合飼主的期望，「加速肥胖」，之後，飼料和水都改為「飼料筒灌食」，下半生其實只能躺著，無法自行飲食，只能由人灌食。神豬被宰的時刻，屠者「將長而尖的豬刀一刀刺進豬的脖子，直沒刀柄，還將手握拳伸進喉嚨扯斷喉管」，這種「刺喉放血」的過程，毫不人道，神豬未先給致昏，而是在意識清楚的情況下，被五花大綁。民間團體表示，神豬獻祭變質為「增重虐待比賽」其實是「面子文化」，而不是「信仰文化」的「無謂」犧牲；是台灣長久以來對貢獻軀體給人們食用的農場動物的「不感恩」、「不惜福」與「不尊重」。（以上所引，摘自本日《中時晚報》陳世財報導）
學者回應總統難為、騎豬難下？——柔性反神豬運動開張陳玉峰（靜宜大學副校長） 八月五日筆者正在街肆覓食之際，接到前悟弘法師老友來電，由於人多吵雜，好像說是北部民間團體反對屠殺「總統豬」，正串聯籌組反神豬、屠豬聯盟，有人建議要筆者出任發起人，筆者戲答不要只讓我一個人當「豬公」，最好大家一起當「豬公」；回家後，看到昭慧法師的「刀下請留總統豬」一文，因而產生若干思考，一方面就教於總統幕僚，另方面為昭慧大作畫蛇添足，附加註記。 昭慧法師為「總統豬」請命的六大理由（自由廣場八月五日），不僅試圖伸張歷來關懷生命協會為動物權奔走的一貫理念與主張，更直接向總統訴請移風易俗作表率，講難聽些，不希望「總統豬」讓阿扁淪為「豬總統」！ 雖然昭慧宏文「理直氣壯」，卻存有文化議題上的矛盾或衝突，且並未為總統解套，必然引發扁迷不平，人類學、民族研究、民俗探討等，或將有回應，是以請容筆者先由昭慧六大理由作旁註。其一，昭慧抨擊殺豬還願「將賄賂心態神聖化」，而且福份還可量化為豬體重。此問題或議題如文壇前輩李喬先生等，一、二十年來早已大肆抨擊，不幸的是，這正是台灣人自清朝以降，根深蒂固的「期約賄賂」大國粹，遍佈三界公以迄孤魂野鬼，就理性而言，荒謬、墮落得無以復加，但就民俗文化角度而論，遠比搶孤臺更高聳，根本不是是非論證所能完滿解決者，此面向，歷來台灣「惡例罄竹難書」，民俗界荒唐絕倫的放生理論，打著佛號殺佛謗佛者不知凡幾，求神拜佛考上好學校、找到好郎君、賺得夭壽財，樂透而後死的貧窮、貪婪文化族繁不及備載，筆者過往曾口誅筆伐，幾冊書也道不盡，但這條價值、倫理大動脈或大龍筋若要大改造，勢必得「動搖國本」，卻也未必能根治，而「神豬門」不過是台灣文化大結構下的小小末梢神經，昭慧祭起舖天蓋地大神缽，想要收拾一隻小跳蚤，理雖可通，實則未必。筆者贊同昭慧論述，但不認為可以解決什麼現實問題。 最要命的是，陳總統既然於先前「許願」，就民間信仰而言不能背信毀約，若是，不僅失信於民，更犯好兄弟忌諱，然而，阿扁許願時是從民流風，還願之際卻遭物議，但情況未必見得騎豬難下。事實上，解決之道至為簡單，但仿照台灣民俗窮人家即可，即以麵豬麵羊（善挑撥者尚可漫罵：始作俑者其無後乎！鄉愿！）或清香、清水、四菓，前往新埔義民廟祭拜，坦蕩尋求諒解，而祭神如神在可也，神豬則贈予飼養的農民，血腥畫面休矣！但願總統幕僚從善如流。 其二，昭慧謂「神豬祭」其實是「損他利己」的價值觀，更將之推論至謀財害命的正當性。筆者認為這第二罵可歸屬第一批「賄賂國粹」下的延展，可以合併處理。然而，昭慧似乎犯了「過度推論」的毛病，昭慧所謂的邏輯並非邏輯！ 其三，昭慧第三罵神豬乃「非人道飼養、宰殺」，其著墨頗多，而總體論述筆者完全認同，不過應該改掉兩個字—「人道」，顯然地，昭慧罵得不夠徹底，因為豬要豬道、狗要狗道，就是不需要人道，人本放不下，豬狗不寧、生界哀鴻遍野！附帶一提，春秋時代君子遠庖廚，仍然是低程度的鄉愿；不殺生動物可謂好生之德，但素食植物就是不殺生？植物無生命？此乃時代認知不同之所致，西方在中世紀之前認為植物非生命，直到十八世紀博物學興起之後，植物始歸屬於生命行列，因而凡此不同時空、各異文化的變遷與矛盾，絕非邏輯、論理所能全括，否則，只好採納印度耆那教，拒食而死。唉！地獄不清誓不成佛，只要人類或生物存在，地藏王永遠成不了佛！ 其四，昭慧第四批神豬必須是公豬乃「複製男權意識型態」，筆者不擬申論，但視為「有此一說」，畢竟台灣排山倒海的沙文文化或稱「沙豬」其來有自。民間「反神豬聯盟」若真要揭竿而起，沙豬盲點仍然是可以拓展的議題，不過，在此似乎不必將其綁在「總統豬」身上。 昭慧第五批「殺為不祥之兆」，六要「總統身先表率、移風易俗」，皆屬言之成理，總統牌不必一味迷信流俗化，「選票等同於政治」必將斷送台灣理想。 總體而言，台灣匯集龐雜不同時空、歧異非常的外來文化，相較於外國一些脫胎於民主、個人主義的多元文化，台灣的「多元」顯然存有更加弔詭、矛盾、無解等劇烈文化演化的歷史困境，形成今之「超級不穩定大結構」，任何人當總統必然動輒得咎，但不妨拉高格局、擴展仁厚與寬容。「總統豬」事小理大，它反映一種態度、文化涵養、格局心胸，以及智慧等等，但願總統可以廣納有智能的批判，幕僚群宜擴展文史哲更寬廣的人才，對外言論行文尚有廣大可以改善的空間。此外，另一龐雜得無以復加的「政教分離」議題，有待各方申論。 至於台灣歷來的神豬比賽，依文化觀點筆者「絕對尊重」；依個人一貫的自然平權主張則「徹底反對」。然而，這不是單純的「是非對錯問題」，這是價值轉移的議題，宜以菩薩心腸作柔性道德勸說，而且，更該以地藏王的精神，時時刻刻為世人超渡，口舌之外，台灣總該出現本願力的真正宏法矣！ 【後記】依據八月七日媒體報導，陳總統並非「在三年前許願」云云，資訊上似乎甚為混亂，故而筆者論述當依正確資訊而修正。 ——刊於九十二年八月八日《自由時報》 |
