台灣宗教性別圖像 
 

釋昭慧

　　　婦女節即屆，內政部與婦權基金會於三月六日共同發表「2005台灣性別圖像」，指出我國女性在就業、教育、人身安全及家事參與上，仍屬相對弱勢，重男輕女更是國人牢不可破的觀念；不過，台灣女性國會議員的比率是全球第一，女性的「性別權力測度」更是亞洲第一名，顯示我國女性的政治參與及經濟獨立性優於他國。

　　我們要關切的是：既然女性的政經表現如此傑出，為何重男輕女的觀念，卻是如此地「牢不可破」？要回答這個問題，就必須勾勒出台灣的「宗教性別圖像」。

　　台灣的宗教，大都源出古老的重男輕女時代，因此即使教主與聖者對女性有著仁慈公正的對待方式，凡庸的男性僧侶與男性祭司，卻很難不受到社會文化的影響，於是，性別歧視往往透過宗教的權威經典與莊嚴儀式，不斷地反覆操作，而內化成為社會大眾的「意底牢結」。例如：女性的業障較為深重，女性是勾引男人犯罪的禍根，女性有月事不得入於殿堂祭拜神明，女性不得職司大典主祭，女性不得擔任宗教要職……。

　　即連號稱「眾生平等」的佛教，許多道場與個人在這方面的愚昧，亦復不遑多讓。比丘尼即使受戒百歲，也必須頂禮新受戒的年輕比丘，這就是最令人側目的陋規。有的驕慢比丘於是得寸進尺，向比丘尼灌輸諸如「比丘尼不宜擔任燄口主」、「弘法是比丘的責任，比丘尼不宜擔綱」之類的謬論！影響所及，許多道場連信眾也被規定：要依性別以序次。

　　最近參加一位佛教法師的公祭大典，其中一個公祭團體，一群信眾入列公祭，本來很自然地依入場先後排好了三人一列的隊伍，不料那位擔任司儀的比丘竟然號令：「男眾站前面，女眾站後面！」這樣一來，隊伍大亂，一位小男生硬被拉到老阿婆前面，顯得滿臉尷尬，很不自在地頻頻後顧。

　　筆者曾聞一位在大學擔任行政主管的女教授，當眾分享她的遭遇與感想：有一回許多教職員工一同到某道場參加佛誕慶典，原本自自然然地依著先來後到的順序，逐一上前浴佛，不料竟有女居士在前面發號施令：「男眾站到前面來，女眾站到後面去！」她當場聽了頗不舒服。

　　某位比丘在言談間，不認為佛門有性別歧視問題，筆者於是將這位女教授的心聲說給他聽，並質疑道：「只因這位教授是一位女性，就必須站在男性工友的後面，這不正是性別歧視嗎？」這位比丘竟然回應道：「進入佛門，不應太在意階級地位。」筆者立即反駁道：「這是為了凸顯性別地位的荒謬性，倘若佛門儀典的排序，不刻意強調性別地位，吾人哪會在意階級地位的問題？」

　　幸好有些長老法師較為開明，已注意到此一問題，所以在行進之間，不刻意強調性別序次，在安排行伍或座位之時，也已採取「女眾站（坐）在一邊，男眾站（坐）在另外一邊」的形式。

　　台灣歷經女權團體的努力，催生了性別平等的相關法規，相當程度地改善了女性的處境。然而當今台灣有百分之九十以上的宗教人口，前述台灣宗教性別圖像，有著不容忽視的指標性意義，宗教正在悄悄地為台灣社會重男輕女的觀念，張設了一張張「牢不可破」的巨網，筆者認為，女權團體下一個階段需要著力的，恐怕正是攸關性別議題的「宗教改革運動」！

九五、三、七　于尊悔樓