女性主義者不可承受之重釋昭慧 世間有種種戰爭：地域間的、種族間的、國家間的、宗教間的乃至意識形態之間的對峙，常常導致戰爭。此中唯獨男子與女人之間的戰爭，最為微妙、最為持久，也最為慘烈。 落敗的一方常是女人，給她們致命一擊的通常不是男性，而是女性，特別是那些服膺父權意識的女性。 希望改變女性「落敗」命運的女性主義者，同樣得面對這個處境：她們所挑戰的不祇是全球二分之一人口的男性（其實有平等心的男性，未必就是敵人，反而會是給予有力奧援的朋友），而是全球四分之三或更多比例人口的男性與女性。
十二月十五日，筆者至晚晴協會演講，離婚教主施寄青開場白說：「古代女性只有三種處境：為妻、為妾、為奴婢。佛教傳入中國，女人有了第四條出路，就是出家。」大哉斯言！為妓者以性取悅於男子，不啻是另一形式的「奴婢」，她們的最好出路，也不過就是回歸到「為妻」或「為妾」的社會秩序中（是名「從良」）。 林重謨說，陳文茜的「乳房是社交工具」論有辱女性，乳房其實是「生兒育女的工具」。其實兩人對女性的評價，不過是五十步與百步之別而已，前者凸顯了女子可以「為妾」（為妓）的角色，後者定格了女子必須「為妻」的身份，兩者都把女性納入在父權意識體系裡掂其斤兩，在「取悅男性」與「傳宗接代」的老路之中，將女體予以「工具化」。 「為妻」的婦女對於「為妾」的婦女，總有一種本能的恐懼與敵意，她們看待性解放者，容易視之如「妾」，對「為妻」的處境，則產生相濡以沫的感情。為了確保自己「為妻」而非妾的地位，所以不但要生兒育女，「母以子貴」，而且要保證子息的血統純正，這就建立在「貞潔」的基礎上。以「貞潔」來向男子輸誠，相形之下，就凸顯了性解放女人的「污穢」。 證諸林重謨辱罵陳文茜事件，此一女性處境特別顯著：男性與女性都告訴我們：林的三字經罵的是「人盡可夫」的特定對象，其他「貞潔」女性實不必在一旁起鬨。而事實真相卻是：任何一個男子只要開罵三字經，即使是在「罵空氣」，都會給在場女性一種極端不舒服、極端受辱的感覺。 很顯然的，在男人與女人的戰爭場域中，男人慣用的伎倆是「縮小打擊面」，以免與所有女人同時槓上。而其他女人竟也可以很阿Ｑ地自我安慰，相信林重謨在以三字經開罵之時，因為事出有因，所以情堪憫恕；因為他罵到的只是對方或對方的老媽，所以與己無關；因為開罵對象依父權意識的道德標準來衡量時，顯係「污穢」的「為妾、為妓」身分，所以與「為妻」之良家婦女的我們無關。 此時，連與林重謨同一陣營的女性主義者也不禁緘默了！ 因為，女性主義者的另一悲哀處境就是：她不但具有女性意識，同時也兼具族群意識、國家認同、宗教信仰。在這諸多價值信念之中，只要一遇「必須擇一」的處境，她立刻會發揮忍辱負重的「女性美德」，將女性意識的順位放置在最後。於是，當宗教性侵害案發生時，最該發出不平之鳴的她，由於不忍宗教信仰受到傷害，而寧願選擇緘默，作壁上觀；同理，當林重謨罵陳文茜的事件，被定位為統獨、省籍之爭時，女性意識頓時退位讓賢，林重謨成了意識形態鬥爭中的「英雄」。 在整個事件之中，我不為陳文茜悲哀，因為每個人總得為自己的言行付出代價，這是因果法則。我不為辱罵女性或褻瀆民間信仰（北港媽祖）的林重謨悲哀，因為縱使人們被激昂的族群情緒煽起了對立的怒火，失去了「回到問題基本面」的冷靜思緒，但當事人跌斷的那三根牙，絕對「事出有因」！ 但我深深為緘默的女性主義者悲哀，因為，此一事件再次證明了女性意識在諸多價值體系之中的位階低落，隨時可以「讓賢」。而事件當事人的兩造，以及旁觀助陣者，不啻將古老的父權意識全面強力操作了一遍。於是，透過事件的教訓，人們再一次被提醒道：只要罵對了對象，只要列得出諸多冠冕堂皇以替天行道的理由，那麼，男人大可以使用「土直」的粗話來辱罵女人。人們再一次被提醒道：女人的身體永遠不脫「工具」的命運─乳房如此，其他部位何嘗不然？女人如果不對單一男子輸誠，那就絕對是淪落到「為妾」（乃至「為妓」）的命運，連其他「為妻」的良家婦女，都忍不住要正義凜然，對她施以無情的撻伐。 感謝佛陀，讓我很幸運地走在第四條「出家」之路上，顛覆了「為妻、為妾、為奴婢」的角色！然而，並不是每個女人都具足了出家的條件，林重謨開罵事件，讓我不禁為不甘「為妻、為妾、為奴婢」的世俗女性主義者，尋覓不著第五條出路的處境，而深感悲涼！（作者釋昭慧任教玄奘人文社會學院宗教研究所） ——刊於九十年十二月十九日《自由時報》「自由廣場」 |
