建構系統理論，勇為宗教哲人

臉書留言錄（之一一九八）

113.8.23

　　下午拜會證嚴上人時，何日生副執行長向上人獻上剛「出爐」的大作：《證嚴上人佛教思想研究》。我連忙趨前，幫他照了幾張相片，為我在該書序文中所作的如下描繪，留下「伯樂與千里馬」的生動畫面：

　　「他所追隨的恩師，正是對他賞識有加的『伯樂』！證嚴法師讓這匹『千里馬』充分揮灑其哲人長才，支持他在這個學術前沿開疆闢土，策馬奔騰。」

　　後天（8月25日）上午，作者將於本次研討會上，發表這部新書，歡迎舊雨新知到場聆聽！

　　以下是拙著推薦序全文，7月21日臉書貼文〈序文「封麥」謝幕詞〉曾經提到，這是為我此生撰寫序文，畫下休止符的「謝幕之作」！

建構系統理論，勇為宗教哲人
《證嚴上人佛教思想研究》序

釋昭慧
（玄奘大學宗教與文化學系教授）

　　世界各大宗教的教主（如：佛陀、耶穌、穆罕默德），大都「從證出教」──先有親證的冥契經驗，再以其實證經驗作為教法根源，展開對追隨者（包括徒眾與信眾）的隨機教化。
　　這些教主，往往因其冥契經驗的高度成就，加以個人的德行感召、教法的智慧導引，深獲門徒的崇敬、信任與愛戴。他們的言教、身教，被傳誦在門徒之間，他們的生平事蹟、實證成就與應機教化，往往在門徒口耳傳承的過程中，記錄、整理、彙編而集為聖典。其次就著聖典內容，加以複製、傳播，期能延續或擴大其影響力。此中，記錄、整理、彙編而集為聖典，這在佛教史上稱為「結集」（saṃgīti）。
　　一般而言，結集者會盡量保留教主「遇境逢緣，隨機散說」的特質與樣貌。與此同時或是稍後，另一項腦力工程就必須同步展開，那就是：將這些「遇境逢緣，隨機散說」的神聖教導，經過歸納、分類、演繹、闡述，而建構出邏輯緊密的系統理論（Systematic theory）。再透過這套系統理論，對內進行思想傳承與實踐教學，對外進行溝通對話與論辯攻防。
　　這項學術工程，在佛家名為摩德勒伽（Mātŗkā）、阿毘達磨（Abhidharma）或優波提舍(Upadeśa)，在基督宗教則名為神學（Theology）或系統神學（Systematic theology）。其中，基督宗教經院哲學（Scholasticism）進行概念分析的綿密繁複，與佛教的阿毘達磨堪稱伯仲。
　　進行這項學術工程的，是一群宗教哲人；在基督宗教，稱他們為「神學家」，在佛教的古老傳統，則稱他們為「論師」。

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　　從教主對追隨者進行隨機教化，到哲人將隨機教化的內容加以系統建構，看似歷史的偶然，但若擴大考察並仔細思量，就能發現其間必然的發展軌跡。原來，不只是創教教主及其門徒，在任何宗教內部，你都可以發現：為數眾多的教派、宗派、學派，它們的創始人及其徒眾，也有相似歷程──開山祖師隨機教化，弟子門生彙編教典，宗教哲人引證教典以建構系統理論。證嚴法師、慈濟文史處同仁與本書作者何日生教授，就分別扮演著如上三種角色。
　　證嚴法師是一位領袖型的宗教家。慈濟志業在她的開創與領導下，業已成為志工人數龐大、志業績效卓著且已蜚聲國際的人道組織。它不但是佛教之光，也是台灣之光、華人之光，而證嚴法師本人，更是令人高山仰止的女性之光、比丘尼之光。
　　作為宗教界的人格典範，證嚴法師依於佛法的核心價值，本諸悲天憫人的宗教情懷，發為感人肺腑的諄諄教誨，提出簡潔有力的行動宣言。筆者曾在拙著〈「行入」慈濟大藏經〉一文，作了如下分析：

　　「人格典範」的宗教家，當然會有其勸說教導與行動指示，但那未必是邏輯綿密且系統周延的論述分析。由於他們有著強烈的生命情懷與感染能力，因此只要登高一呼，往往能激發起眾人「矢志追隨」的豐沛能量。 
　　　證嚴法師就是這樣一位「人格典範」的宗教家。她以淡泊的生活、潔淨的戒行、豐沛的慈心與堅毅的願力，感召著她的追隨者，形成人數龐大的全球慈濟志工團隊，一步一腳印地擘劃並建置了「四大志業、八大法印」。她對徒眾與信眾的隨機教化，她與各界訪客間的隨緣對談，以及她那些有計畫、有次第的經典開講，都是慈濟人珍愛的文字般若與精神糧食，也是慈濟資料庫中寶貴的智慧資財。
　　慈濟人非常珍惜證嚴法師的法布施。他們審慎地將這些文字般若加以錄製、保存，在電視台逐日播放，在雜誌中逐期刊載，在網路上隨時登錄。每隔一段時日，他們還會將這些文字般若，彙編成一部部經典講記與專書著作。

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　　然則，將這些隨機散說或開經宣講的文字般若，凝煉成一套邏輯嚴謹的系統理論；在系統理論的框架下，承前啟後以開展出「利他、自利」的實踐哲學，這是慈濟人在「結集上人文字般若」之後的要務。也就是說，慈濟內部要有類似「論師」或「神學家」這樣的人物。這些人不僅要嫻熟上人的文字般若，還要嫻熟慈濟志業體的運作模式與重大績效，另外，他最好是接受過嚴謹的哲學訓練，嫻熟哲學進路的體系建構，方足以承擔這樣的學術工程。
　　本書作者何日生教授，正是符合如上標準的最佳人選。他在媒體界的成就卓越，歷任四家電視公司的新聞主播及製作人，還曾榮獲金鐘獎，入圍國際艾美獎，可說是媒體界的明日之星。然而在證嚴法師的感召下，他從一介思想敏銳、言詞犀利、光芒四射的媒體名人，竟然蛻變成思想綿密、溫文爾雅、鋒芒內斂的宗教哲人。由此可見，證嚴法師對他個人的影響力，非比尋常！
　　從傳播學、宗教學到哲學，他的跨領域學術訓練非常豐富而紮實。從媒體圈、宗教圈到學術圈，他因周遊列國而具足全球性與多面向的宏觀視野，他在英美四大名校擔任訪問學人，因此兼備入乎其內而又超拔其外的學術視野。

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　　作者很早就意會到：必須在「上人的隨機教化」與「志業體的實證經驗」中，淬鍊出系統化的「慈濟學」。這在當時可說是眼光獨到，但也難免「先知寂寞」。幸運的是，他所追隨的恩師，正是對他賞識有加的「伯樂」！證嚴法師讓這匹「千里馬」充分揮灑其哲人長才，支持他在這個學術前沿開疆闢土，策馬奔騰。於是，從《慈濟學概論》到《慈濟實踐美學》，他建構了慈濟學的系統理論。於此更進一步，他拈出「善」字作為慈濟志業體的核心價值，揭櫫慈濟人跨越文化差異與宗教藩籬的「共善」精神，輔以慈濟志業體在「利他事行」方面的豐富案例，發表了兩大鉅著──《善經濟：經濟的利他思想與實踐》與《善治理：圓型組織的思想與實踐探究》。前者甚至一舉囊括全球三大獎項，成就非凡。

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　　由於證嚴法師本人，就是慈濟人的精神領袖，慈濟人在她的悉心教導與慈心陪伴下，整合成現代版的「千手觀音」，全球處處尋聲救苦，席不暇暖。職是之故，所謂的「慈濟學」，也是證嚴法師帶領慈濟人所共構的實踐哲學。倘若這樣，那麼慈濟學的系統建構，豈不等同於證嚴法師思想的系統建構？兩者豈不是「二而一」的學術工程？
　　然而作者卻非常敏銳地看出：此中還有些後設性的研究尚未完成，那就是：作為「佛弟子」的證嚴法師，所言所行必然有其「佛陀教法」與「佛典指引」的心理機轉。如果說，慈濟學是證嚴法師「下化眾生」的實踐哲學，那麼，證嚴法師「上求佛道」的歷程，必然也可從中歸納其思想體系。
　　作者於是將論述視角，從慈濟志業轉向了證嚴法師其人，在為數龐大的文字般若中，他細心爬梳著法師歷年開講或引述的經典，從而呈顯出法師思想的整體風貌，歸納出靜思法脈的活水源頭，勾勒出慈濟宗門的方法途徑。這番尋根探源的功夫，讓他在完成慈濟志業體的實踐哲學之後，「更上一層樓」地整理出「證嚴法師思想」的系統理論。

　　筆者有幸，在本書付梓前夕，得以先讀為快，因茲撰為序文，拈出「系統建構」一詞，闡述箇中重大意義，對作者義無反顧地承擔起宗門法脈的「論述」角色，敬表讚佩之情！