本體、應現、方法論的「觀音法理」
──陳玉峰教授演講札記

臉書留言錄（之九九九）
111.4.27

　　本日中午舉行系所師生聯誼餐會，學生出席非常踴躍。由於主任另有會議必須參加，因此由我代理主席，並在會中向大家進行111學年度課程結構、核心能力、開排課原則之介紹。

　　餐會結束後，大家留下來繼續聆聽演講。本次禮請台灣生態學家（前成大台文所陳玉峰教授）蒞系演講。講題是「觀音法理──台灣傳統宗教解析」。

　　陳教授在演講中，用一連串台語詞彙，帶出一個個台灣人「人情義理」的案例。他特別強調，「人情義理」，指的是義理必須優於人情。他觀察入微地分析：台灣文化受禪宗影響至深，對他人的善意，則往往任運自然而無功用行，這就是台灣民間信仰的「觀音法理」。但台灣人迭經各種政權統治乃至殘忍屠殺，所以相當悲情。歌謠也多為哭調。

　　為了應付各種政權，台灣的各種寺廟，往往採用「本體、應現、方法論」。後殿供奉本體信仰「觀音佛祖」（台灣習稱觀世音菩薩為「觀音佛祖」），這是為善不欲人知，乃至不自命為善的無功用行之核心價值。前殿則往往隨著政權的更替，供奉當朝推尊的各路神明（如被稱作「天上聖母」的媽祖），並將此諸神明，視作「應以何身得度者，即現何身而為說法」的「觀音示現」（如：將媽祖視為觀音佛祖的影像身），前方則是「刮肉還母，剔骨還父」的三太子，象徵二元呈現的方法論。

　　陳教授觀察入微，其解析往往令人拍案叫絕。大家聽得法喜充滿，欲罷不能。結果三小時很快就過去了，依然有許多精華內容不及分享。我於是引大醒法師臨別贈詩──「去時先定來時約」【註】，請他與同學們「後會有期」。

【註】
民國二十一年（導師時年二十七歲），辭去閩南佛學院教職，到普陀山閱藏時，代理院長職務的大醒法師甚為不捨，臨別贈詩云：「南普陀歸北普陀，留君不住但云何！去時先定來時約，莫使西風別恨多。」

【附錄】

玄奘大學宗教系講演前引（2022.4.27）
陳玉峯

　　今天前來昭慧法師獻身佛學、佛法最力的場域演講，讓我很懷念台南妙心寺圓寂已久的傳道法師！
傳道法師在世時，最是力挺一向見義勇為、負荷眾生、力行菩薩道的昭慧法師，我認識兩位捨身為法的活菩薩，都是在社運街頭打拚的場合！

　　道師父曾經為我以台語吟誦《心經》、詩文等等，對我書寫中的台語文更是卯足全力協助，我腦海中一直有幅影像：夜深人靜的妙心寺中，道師父專注地檢視典籍，為我推敲著一字多義的古往今來，那個場景卻接近「言語道斷，真空妙有」的況味。

　　道師父由於頻頻為世間雞皮狗蒜事開導，面對世俗煩惱中人的嘮嘮叨叨、言不及義，就養成了一句口頭禪，每當婆婆媽媽扯一大堆時，他會說：「我知啦！我知啦！」有次，我剛要說些話時，他說：「我知啦！」我就打住。他追問，我回：「您都知道了，我何必說？！」從此以後，我未曾再聽到這3個字！

　　道師父大我12歲，他的待人接物、價值觀、做人原則等，一向都是我的長輩們的風範、典範或所謂的「人格者」，我從小接觸的，後來我演講常舉例說故事的，例如澎湖媽宮我學術研究上的恩人郭自得前輩、北港水果攤及老鞋匠的感人事跡，等等，本質上就是台灣隱性禪的遺風，也是數百年來「台灣最美風景是人」的底蘊。

　　無論時代如何劇變，人情義理（捨人情而就義理）如何澆薄，台灣最神秘的隱性文化，在眾人不知無識之中，隔著時空無媒介地感染眾生，如同「靈」之與潛意識、無意識的聯結、幻變，是謂「心的故里」全然相通。

　　我今天就是要從台語文如「龜毛、沒疑悟、過身」等，先談禪言禪語的台灣文化，如何示現「本體、應現、方法論」的台灣傳統信仰的解構，論述台灣百、千神明其實只有一尊「觀音佛祖」，也就是人人本自具足的本心，包括王爺／媽祖／觀音也是全然定於本體論的這一尊，乃至示現成史迪奇等卡通「人物」的聯鎖幻變，偏偏台灣人還是全然不知無識。
請談觀音法理或生態觀音！