昭慧法師

回溯那爛陀學統，再續玄奘宏願

　　　　　　　　　　　　　　　　釋昭慧

臉書留言錄（之九六八）

專題演講結語錄影片段

110.12.5　　

這是我於昨日上午的專題演講最後片段錄影（開啟連結）。
講題：〈藏傳佛教學經制度與辯經學在華人世界的啟發與展望〉

【結語原文】

三、回溯那爛陀學統，再續玄奘宏願
玄奘（602-664）大師於西元7世紀，展開了那爛陀寺之行，他提到當時的那爛陀盛況：
「僧徒數千，並俊才高學也，德重當時，聲馳異域者，數百餘矣。戒行清白，律儀淳粹，僧有嚴制，眾咸貞素，印度諸國皆仰則焉。請益談玄，竭日不足，夙夜警誡，少長相成，其有不談三藏幽旨者，則形影自愧矣。故異域學人欲馳聲問，咸來稽疑，方流雅譽。……至如護法、護月，振芳塵於遺教；德慧、堅慧，流雅譽於當時；光友之清論；勝友之高談；智月則風鑒明敏；戒賢乃至德幽邃。若此上人，眾所知識，德隆先達，學貫舊章，述作論釋各十數部，並盛流通，見珍當世。伽藍四周，聖迹百數，舉其二三，可略言矣。」
那爛陀作為印度佛教眾望所歸的最高學府，學生志在通曉大乘佛法與聲聞佛教。他們的課程包括日常的討論和辯經。也就是說，辯經傳統其來有自，可溯源自那爛陀學統。當時那爛陀吸引著來自中國、朝鮮半島、日本、爪哇、波斯、突厥的求學者，求學者還要經過層層考試，並不是所有人都有資格進入那爛陀學府的。來到那爛陀後，玄奘在高僧戒賢（Śīlabhadra，529-645）的指導下學習。而包括6世紀的印度中世紀邏輯之父，新因明學說奠基人陳那（Dinnaga），7世紀的佛教因明大家法稱（Dharmakirti），戒賢師承的護法（Dharmapāla）以及8世紀的藏傳佛教創始人蓮花生大士，都來自那爛陀傳承。
玄奘辭謝了印度皇家的禮遇，一心將梵文佛典攜返故國，從事譯經大業。除此之外，他更想貢獻其於那爛陀之所學所思，包括：
一、翻譯並講述《成唯識論》，將十師釋本作了糅譯，而宗本陳那、護法系統的唯識學。
二、在玄奘赴印之前，因明學在中國十分冷僻，無人研習。儘管在4世紀中葉，古因明就開始傳入，5世紀後半葉和6世紀中葉，已有古因明的早期著作（後魏•吉迦夜譯《方便心論》）和晚期代表作（陳•真諦譯《如實論》）的譯本，但是並未受到重視。至5世紀後半葉到6世紀初，因明學在印度已出現重大變革，以世親為代表的古因明，已為陳那所創建的新因明之所取代。玄奘志在引介陳那的新因明，因此譯出陳那的《正理門論》與陳那弟子商揭羅主（Śaṅkara-svāmin）的《入正理論》，用以介紹佛教因明學。
然而，誠如印順導師所述中國佛教的弱點：
「方法的特色是「至簡」：理論既圓融無礙，修行的方法，當然一以攝萬，不用多修。
「中國佛教的衰落，不僅是空疏簡陋，懶於思惟，而且是高談玄理，漠視事實……；輕視知識，厭惡論理（因明在中國，早已被人遺忘），陷於籠統混沌的境界。」
因此，藏、漢佛子共聚一堂，研習藏傳佛教的辯經制度，這不但是漢藏佛教的文化交流與學術交流，就漢傳佛教而言，還具有「他山之石」的重要意義──革除中國傳統佛教「空疏簡陋，懶於思惟」、「輕視知識，厭惡論理」的毛病，回溯那爛陀的昔日榮光，再續玄奘大師的未竟宏願。

短片：黃秀娥居士製作
攝影：曾建智居士

研討會照片選輯
　　昨天的《智慧磨刀石》研討會，十方雲集，便當就訂了400份。

上午大合照完的茶敘時段，玄奘大學董事長性廣法師特抽空前來向貴賓致意，並留下來聆聽我們的專題演講。（本週六、日，性廣法師主持假日禪修營於玄奘大學旁的慈恩精舍）

下午的綜合座談，司儀（達賴喇嘛宗教基金會索朗多吉祕書長）請本日四位專題演講人與所有示範辯經者全部上台，接受聽眾們的詢問。
閉幕典禮由我總結致詞。接著，請達賴喇嘛宗教基金會格桑堅参董事長與台上講者大合照。

校長稍晚趕來致意，我們又趕緊把已經走下台的格西、仁波切們請上來合照。（如上日誌照片）

最後放一張哈辛格西與堪布師諦薩嘎示範藏語辯論「般若」（如王法師同步口譯），以及三張其他場次華語辯經的生動照片。
辯經師們不但向受詰問者如連珠砲般咄咄逼問，還配合幽默的表情與舉手、蹬足的動作，引發了觀眾的陣陣笑聲。