「執」與「捨」的修行次第

──新書完成後，與彼得辛格教授的一段溫馨對話

臉書留言錄（之九四一）

110.8.12

──在佛法中，執著是必須善用的心理狀態，這種正向執著的心理狀態有個專有名詞：正念。

──人類若無「善之執著」，恐將向怠惰、放逸、縱慾奔馳。那時必將引發「屈服於各種慾望」的執著。必須等到「善之執著」可以毫不費力，任運而行，這時才有資格運用智慧將此「善之執著」放捨。

──過早啟動「捨」的心理機制，必將對善法的修學欲振乏力。

──若慈、悲、喜等三無量心不夠紮實，而就輕言「捨無量心」，甚至會對眾生麻木不仁。

　　暑期持續整理與辛格（Peter Singer）教授合寫的新書Meeting of Minds—Dialogues in the Mountains（心靈的交會──山間對話）。我們都已完成了序文（待接近出版時刻，我會將這兩篇序文分享於臉書中）。

　　這一階段的整理，主要是作中、英文版本的文句比對。非常感謝我的工作夥伴筱晴，她把所有中譯，逐段重新貼入辛格教授初步完成的英文定版，並作逐句核對，竟然發現許多譯文差異或漏列段落問題，並將這些差異與漏列段落逐一列出並請辛格教授檢核。

　　整個整理工作終於在昨天竣工，辛格教授來函道：

“I am excited! (I am not sure if you can share that feeling, or if you may consider it is not appropriate to become attached to a project like this?”（我很興奮！我不確定您是否能感同身受，或是您認為執著於此書（的出版）是不妥的。）

　　筱晴看到這句話，忍不住讚嘆辛格教授：「真的是很可愛的性情中人！」

　　我回覆（並請筱晴英譯，以求精準）云：

　　面對歷時五年的成果，我們兩人也很興奮。那是自然情緒，不是執著。（Venerable would like to let you know that she views this book as a result of our joint effort over the past five years. Venerable and I are equally happy and excited, just as you are. These emotions are a natural part of the human experience but don’t necessarily become an attachment.）

　　這是我們三人字斟句酌的「善之執著」（擇善固執）之結晶。（This book is the fruition of our insistence on the good cause. We all have made a large investment of time and effort in this project and thoroughly discussed ideas and word choices. This is a necessary and positive attachment to completing such a task.）

　　在佛法中，執著是必須善用的心理狀態，這種正向執著的心理狀態有個專有名詞：正念。人類若無「善之執著」，恐將向怠惰、放逸、縱慾奔馳。那時必將引發「屈服於各種慾望」的執著。必須等到「善之執著」可以毫不費力，任運而行，這時才有資格運用智慧將此「善之執著」放捨。（In Buddhist teachings, "attachment" is a mental state that can actually be beneficial if we apply it with skillful means. The special term for this kind of positive attachment is referred to as mindfulness. Without this kind of positive attachment, or insistence on the good cause, human beings will likely be lazy and simply indulge in all kinds of desires, which triggers the usual kind of attachment that has succumbed to desires. Therefore, practitioners aim to use wisdom let go of "positive attachment" once they have mastered this insistence on the good cause.）

　　所以佛教中有人動輒說「放下執著」，其實完全忽略了修行的階段差異。（Some Buddhist practitioners always emphasize that we have to let go of our attachment and have, in fact, ignored that there are different stages of this practice. ）

　　筱晴看後回應云：

　　「法師這段讓我心有戚戚焉，有些人誤會『不執著』的意義，動不動就把『放下』當做逃避問題的藉口。兩者差別真的要留心啊！」

　　由於這是很多佛弟子的通病，因此我向筱晴作進一步的解釋：

　　「慈、悲、喜、捨四無量心，捨無量心殿後。七覺支中，捨覺支殿後。原因是，過早啟動「捨」的心理機制，必將對善法的修學欲振乏力，若慈、悲、喜等三無量心不夠紮實，而就輕言「捨無量心」，甚至會對眾生麻木不仁。

　　「沒有四正斷*的穩固基礎，真的沒資格說『不執著』。

　　「只是這些專有名詞，後面是一長串佛學知識，所以用最淺顯的方式與辛格教授分享此一概念。」

　　我想徵得辛格教授同意，將以上這段往覆信函的中英文貼在臉書，因為許多佛教徒，同樣受困於「不執著」這個觀念！

　　這位睿智的長者比我還積極，今天立即回函，對這樣的詮釋非常歡喜，並且說：

“Thank you for this message. I am pleased to learn that the emotions we share about our project, and our hopes for its success, do not constitute the kind of attachment that is contrary to Buddhist teachings. Venerable Chao-hwei, you are welcome to use my question, and your answer, on Facebook. I wonder if we should even include this further little exchange in the final version of our book.” （我很歡喜地理解到，我們對這項方案的共同情感，以及對方案成功的期待，並不構成與佛教教義相悖的執著。昭慧法師，歡迎您在臉書上使用我的問題和您的回答。我想我們或許可以在本書的最終定版中，把這個進一步的小交流放進書中。）

　　這五年來與辛格教授的哲學對話，時常促使我對佛法作更深度的思考，我們都如此法喜充滿，並且樂於將這份法喜分享出來！

*四正斷（梵： samyak-pradhāna,samyakprahāṇa；巴: sammappadhāna），三十七道品之四，道品內容如下：

1. 已生惡令永斷生。

2. 未生惡令不生。

3. 已生善令增長。

4. 未生善令得生。