養成善習的重要性
──個人領眾的「菜瓜布」哲學

                             　　　　　　　　　　　　　　　　釋昭慧

臉書留言錄（之八八一）
110.3.31

　　3月28日下午與欽文及家人相見歡。

當天上午另有一次會晤，那就是與來自東華大學中文系的曾櫳震與林智淵同學茶敘。兩人邀我於七月間到他們為中文系所舉辦的高中生研習營講課。

以前大部分這類演講，我都礙於時間有限而婉辭，這次卻答應下來。很可能是對這兩位小男生如此有禮地親自到訪，有所感動吧！

智淵當天問了一個很重要的問題，那就是善者與惡者是否會益趨兩極，惡者終究無緣受到善的薰陶而成就正覺。

這是大哉問，因此我花了一些時間，仔細分析：

1. 物以類聚，感應道交。即佛陀所言「眾生常與界俱」原理，這種可能是存在的。（《雜阿含經》第447經：「眾生常與界俱，與界和合。云何與界俱？謂眾生不善心時與不善界俱，善心時與善界俱，鄙心時與鄙界俱，勝心時與勝界俱。」）

2. 因此平時最好養成善的慣性（即：尸羅，śīla）。《大智度論》卷15云：「尸羅，秦言性善，好行善道、不自放逸，是名尸羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅。」性善，並非「人性本善」，而是「習以成性而為善」。
《法句經》云：「水滴雖微，漸盈大器，凡罪充滿，從小積成。」古德云：「勿以善小而不為，勿以惡小而為之。」這都是洞察於惡習的可怕力道，提醒吾人不要輕忽小惡，以免益趨下流。

3. 康德重視「理性」在道德抉擇中所扮演的角色，對那種「不假思索而自發為善」的評價不高。其實要知道，經過天人交戰而做了「善的抉擇」固然可貴，然而制約反應般的善習流露，其價值也不亞於前者，其效應更是綿長久遠。是謂「同類因」生「等流果」。
「同類因」生「等流果」，那比偶而為惡而招感惡報更為可怕。因為惡習讓人遇境逢緣可以制約反應地為惡，而且宛若坡地上的皮球，只會持續往下打滑，而不可能停留在原點。也就是說，其「惡」不容易停留在某個強度，而是會在反覆操作中愈來愈頑強。於是，因惡行所招感的惡報，可就不只是一次性的「異熟果報」，而是沒完沒了的，惡因招感苦報之悲慘輪迴。

4. 惡念與惡行的累積，容易養成惡的習性，有的甚至由惡習而演變成惡癖。例如：殺人魔的殺癖，淫惡者的淫癖，這時人將完全受控於該諸惡癖，倘不為惡，甚至會心癢難搔。此所以有些罪犯雖痛哭流涕，信誓旦旦說要悔改，一旦假釋外出，立即犯案。因此佛說「正命」（正當職業）非常重要，因為偶而起心動念為惡，其力道不致如此猛烈，但若職業與殺、盜、淫、妄相關，一天8小時以上的反覆操作，養成了殺、盜、淫、妄的惡癖，可就難以自控了。

5. 惡習一旦成癖，就宛如吸毒上癮，往往必須苦切對治。癮癖有多強勁，苦切對治就有多猛烈。例如：對於「性」的欲念太強的人，即使發心修習梵行，也比常人受苦更深。他們往往為了對治強烈的慾念，得到墳場、塚間，面對死屍修不淨觀。那是非常猛厲的對治法，並非所有僧人都必須選擇這種修法，但對欲念太強的僧人而言，這副猛藥就幾乎成了對治性癖的重要法門。

6. 所以我們不必以「衛道」自居，而是要在觀念上清楚，為何必須「守護根門」：某些縱慾理論看似炫惑，但信受奉行這類理論的人，未來還是得付出苦切對治的慘痛代價。

7. 極惡之人，名其為「一闡提」（Icchantika），指斷滅善根的人，永遠無法得到解脫。即便如此，依然有菩薩，寧願永不成佛，也永不放棄這類眾生，故名「大悲闡提」（因大悲而永不成佛）。例如：為惡之極者，即使受到地獄的苦切對治，依然有發願「地獄未空，誓不成佛」的地藏菩薩，願意陪伴他們。

8. 但罪惡深重者，依然難免要面對苦切對治。這就是我常說的「菜瓜布原理」。抹布抹得乾淨，就不用菜瓜布來刷除塵垢；菜瓜布刷不乾淨，就得動用鐵刷猛刷；鐵刷刷不乾淨，就得動用鐵鏟強鏟。

9. 我常自喻為「菜瓜布」，也就是段數還不足以當鐵刷與鐵鏟。遇到學眾的頑強惡習，我往往會先行勸諭（權充抹布）。勸諭無效，只好呵責（權充菜瓜布）。呵責就是我的紅線，我絕不逾越這條紅線。
有時也會警告這位學眾，倘若面對這麼嚴厲的呵責，習性依舊難改，妳得小心在哪一生、哪一世，遇到「鐵刷」等級的苦切對治，那時迎面而來的，很可能是動粗的阿修羅。若連拳打腳踢都無法對治惡習惡癖，那就只好等著「鐵鏟」等級的地獄火煉。
但我為何自畫「菜瓜布」等級的紅線？原因是，對方即使想入地獄，我還沒有打算擔任「閻羅王」與獄卒。一旦動粗，瞋心大發而難收拾，自己豈不落入另一種「惡的輪迴」軌跡了嗎？我得認清自己的侷限，而不要在「周處除三害」的過程中，成為「三害」之一。

10. 因此結論是：再罪惡的人都有得救空間，但是為了不要讓地藏菩薩的業務過度繁重，我們還是盡量在與人互動中，以養成善的習性為妥，那就是尸羅（śīla，戒）的力道。