下午，與Yueh-Wen Lu於新竹聖經書院會合，參加基督教亞洲教會協會（Christian Conference of Asia）於聖經書院舉辦的基督教亞洲普世婦女大會（Asia Ecumenical Women Assembly），並於下午的宗教對話場次，發表簡短演說：〈身與心的洞察與解脫〉（Insights and Relief of the Body and Mind）。同台發表者有來自印尼的伊斯蘭教友，來自印度的印度教友、來自新加坡的天主教修女。大家各自就著本場次的主題：Towards Nurturing Spirituality and wholeness of life, which emphasize, affirms and essential for reconciliation（悅文譯作：邁向培養靈性與整全生命，再次強調與創造的和解、更新和修復）, 各抒己見。
CCA(Christian Conference of Asia)網站刊出相關報導〈Interfaith women representatives discuss spirituality and wholeness of life〉。
身心觀照與宗教交流
108.11.23 同台發表者有分別來自印尼的伊斯蘭教友、印度的印度教友、新加坡的天主教修女。（圖片引用自CCA網頁）
我偶而在不得已的情況下，也會在國際會議場合，直接使用英文來發表論文，但由於平素很少使用英文與人交談，很難驟然進入英語語境，所以大都全程讀稿，減少了暢所欲言的活潑性。非常感謝悅文姊妹的義助，為了避免這個缺憾，她不但事前將我的論文譯成英文，還於現場擔任口譯。
我從佛法的修學目標──「離苦得樂」出發，接著提到佛陀的教法，把「身」與「心」當作修學工具與觀察對象，讓人們洞察「實相」──外貌、內涵、整體呈現、潛在功能、顯性作用、構成要素與未來趨勢，從而達致「苦」的終極解脫。
之所以將「身」與「心」當作觀察重點，原因有二：
108.11.23 盧悅文姊妹（右一）義助，不但事前將法師的論文譯成英文，還於現場擔任口譯。
一、這是吾人觀察可及的內容。任何觀察的對象，都不脫離物質與心理的範圍，人們無從去作物質與心理以外的觀察，也就是說，除此之外的內容，吾人無從體驗。既然無從體驗，也就無從檢核並據以判定，其內容究竟是真是假？到底存在與否？例如：「不滅的靈魂」，這是吾人無法體驗且無從檢核的。也因此，為了避免各說各話，引來無謂的爭端，佛陀將這些無從體驗、檢核與判定的內容，一律予以擱置，而將教學重點，放在眾生所在意的物質與精神。
二、這是吾人所在意的內容。在諸般物質之中，吾人最令人在意的是身體的安危苦樂。人們對身外之物的變化乃至毀滅（例如樹倒、枝斷、枯葉飄落），除非會影響到自己的安危苦樂，否則不會特別在意，但對身體的變化乃至毀滅，卻是萬分在意，因為這會牽動吾人的苦樂感與存在感。也因此，佛陀教導人們，以身與心為觀察對象。
接著依「寧靜專注」（定學）與「觀照實相」（慧學）二途，分別講述其離苦得樂之道。
108.11.23 基督教亞洲教會協會（Christian Conference of Asia）舉辦的「基督教亞洲普世婦女大會」與會來賓。
最後，總結佛教的修持方法，圍繞著「身」與「心」為軸心，大致不外乎三大類對於身與心的觀照：
一、觀察自己的身與心，把自己的身與心當作關懷的對象。
以念息法為例：隨著吸入與呼出的氣息觀察，逐漸培養出了強大的專注力，再以這強大的專注力，拿來當作精密的掃描器，掃描自己身、心的樣態，於是就能洞察：原來身心在每一剎那，都不斷地發生變化，從未有一刻停息。這就是現象界「無常」的法則。原來，身心在如此迅速地生滅變化過程中，吾人完全找不到任何短暫停留而可被執取為「我」的內容，這是就是現象界的「無我」法則。
二、觀想別人的身與心，例如慈心觀（巴利語：Meta，Meditation on Loving Kindness），把他人的身心當作自己所要關懷的對象。於觀想中擴散慈悲的柔光給對方，對別人的身與心，發出專注的憶念與祝福，並且養成關懷他人身心的良好習慣。
三、觀想佛陀的身與心，觀想佛陀無量的光明、莊嚴的色相，或是觀想自己沐浴在佛陀的功德大海之中，久而久之，將產生典範的熏習力量，與增長正面能量的效果。即使是以佛陀作為觀照的對象，所觀照的也不外乎是佛陀的身與心。
特別是，當一個人如果處在身心軟弱或沮喪、恐懼之時，很難透過一己之力，提升到專注力強大而洞察力敏銳的狀態，這時他可以念佛，亦即把自己的意念專注在佛陀的身相、功德。這時他已把佛陀當成是生命典範，在繫念佛陀的同時，也潛移默化地提昇自己，超拔於身心軟弱或沮喪、恐懼的困局之上。
在最後的問答座談時段，有聽眾問到宗教交流的極限。我的回答是：
從佛法觀點來看，世間的宗教人有兩種，一種是用宗教辭令合理化乃至強化集團或個人暴力，施以種族、階級、性別（包含對女性、同志與性小眾）歧視的教士與信徒，另一種是嚴拒如上種種暴力與歧視的教士與信徒。這兩種人存在於每一種宗教之中。即使反暴力的佛教也不例外，充斥著男性沙文主義的惡見、惡習，以及宗派、傳承的優越感。
對於前者，即使是佛教徒，我依然與他們的心理距離非常遙遠。後者即使來自不同宗教與不同宗派、傳承，我仍視他們如姐妹兄弟。因為，我們的心靈是非常親近的。
庭園留影與車程閒談
108.11.23 昭慧法師與悅文於聖經書院的庭園合影。
聖經書院的庭園很美，步出會場後，妙傳法師為悅文與我，以書院樹叢為背景，拍了幾張美美的照片，
對了，悅文今天還帶來其令尊盧俊義牧師送給我的好茶葉，以及她送我的蘋果酥。反倒是我，匆忙出門，原本要致贈盧牧師與悅文的霧社高峰有機茶，竟然忘了帶出來！（改天一定要補寄過去）
回程順道載悅文至桃園高鐵搭車。因逢假日塞車，車程約一個半小時。我們就這樣談教會，談社會，也談生活點滴。
不免談到心頭最為牽繫的香港。我提到一項觀察：香港人是非常擇善固執的。例如：當星馬地區的華人早已審時度勢，改用簡體字之後，僅剩台、港二地使用繁體字。尤其是緊鄰深圳、珠海的香港，絕對堅持使用繁體字。那已不只是選擇一項書寫工具，更承載著一種文化薪傳的使命感與認同感。這種為了理念，打死不退的強勁力道，真是令人肅然起敬！
