宿霧普賢寺開山創建道場，廣受菲國信眾景仰的上唯下慈長老，於本日上午十時在宿霧崇華醫院安詳捨報，世壽九十有五高齡。
長老先後於汐止彌勒內院親近慈航法師，於新竹福嚴精舍親近印順導師，一九五八年，長老受邀到菲國弘法，住錫宿務，經常往返於宿務、馬尼拉和三寶顏，引導當地華人信眾學佛。後來又在宿 霧建立普賢寺，負責普賢學校校務，成立圖書館、創辦施診所，成立婦女會，以及貧寒教育基金會，展開了多元化的利生工作。其生平著作，弟子已彙集成《唯慈導師全集》。
（以上，摘錄並改寫自本日普賢寺訊）
錄拙文舊作以悼念敬愛的唯慈老法師
91.1.28 昭慧法師率學眾至宿霧普賢寺向唯慈長老禮座，在大殿前廣場合照。（檔案照片。左起：見岸、昭慧、長老、性廣及法聞法師）
唯慈法師遠在菲律賓宿霧宏法，並主持文教、慈善事業，法緣非常殊勝。他平日待人謙和，自律嚴謹，非常有原則，而且有平等心，勇於批判傳統。例如，民國九十年十二月十一日他回台時來看我，言談之中，對於我提倡「廢除八敬法」如此「前衛」的運動，他甚表支持，並告知：早在一九六四（民國五十三）年，他已為尼眾發出不平之鳴。是年世界華僧大會於台北善導寺召開，菲律賓團由瑞今長老帶隊，唯慈法師為秘書長。會中新加坡廣義法師提出「尼眾應持八敬法」，唯慈法師立刻起身表達異議：「現在是什麼時代了？還能講這個話嗎？現在已經是坐飛機坐火車的時代，若要照你這麼講，我們應該要用走路的了？」
我第一次見到唯慈法師，是在民國七十四年印順導師八十大壽之時，他那時也才六十多歲。我印象最深的一幕是：那天導師很難得的回到了福嚴精舍，在紅磚道上，導師、幾位長老與我正輕鬆交談著。忽然他很認真地向我說：「昭慧法師，有些唯識學的問題，可以向你請教嗎？」我聽了大吃一驚。無論就年齡、就資歷、就導師座下的輩份來看，我都是他的晚輩，他不端長老的架子也就罷了，怎麼竟會用這樣謙虛的態度，對晚輩不恥下問呢？
民國八十七年，當我與性廣法師籌建佛教弘誓學院校舍之時，他不但親自蒞臨學院，而且慨捐五十萬元建築經費。我們為此到宿霧向他致謝。那次的宿霧之旅，我至今猶印象深刻。他告訴我：「導師的智慧高深，我實在很魯鈍，還是沒法子接受他的性空唯名論，所以我還是修學淨土法門，信奉真常唯心論。你能不能告訴我：既然無我，那輪迴生死與涅槃還滅的又是誰呢？」我向他解釋了一下「有業報而無作者」以及勝義諦超越尋思相的原理，但內心對他卻產生了更殷重的崇敬心。這種自認為有局限，敬信大德而又不輕後學的勤懇態度，是導師座下的另一種典範。
民國九十一年一月底，我因公而有第二次的宿霧之旅。唯慈法師於閒談時，憶述過往青年歲月中，在福嚴精舍追隨印順導師時，師友之間的種種趣事。導師是浙江人，法師是蘇北人，法師對導師的話，不很聽得懂。有一回導師喚他：「唯慈，去把『雅壺』拿來。」他聽了愣頭愣腦，出去轉了一圈回來，報告導師：「找不到『雅壺』。」導師再次說：「就是『雅壺』嘛！」他依然一頭霧水，知道導師性子急，心裡也很緊張。折騰了半天，導師只好比劃了一下刮火柴的動作，他這才恍然大悟——原來導師要的是「洋火」。
還有一次，法師當香燈師。由於太過緊張，半夜就醒了過來，一看時鐘，已是清晨五點，連忙起身漱洗、打板，殿堂一切打點就緒，眾法師們也迷迷糊糊地被板聲催醒，快速起身漱洗，穿袍搭衣，上殿課誦。待到從殿堂下來，天色仍然闃黑，導師納悶問道：「今天怎麼了？」唯慈法師這才發現，他把時鐘的「２」字倒看成了「５」。大家無可奈何，只好返寮房去睡回籠覺。導師沒有責怪他，只是慈祥地說了一句：「唯慈就是太緊張了。」
108.11.19
普賢寺將於十一月二十三日上午九時，於普賢寺為唯慈長老舉行讚頌追思，隨後引發，在Cebu Rolling Hills Memorial Chapel殯儀館荼毘。非常遺憾的是，我將於當日下午，在亞洲基督教婦女大會演講，無法親往送老人家最後一程。
由於長老生前大力護持玄奘大學，也十分護念弘誓學團，因此性廣法師將以玄奘大學董事長兼弘誓代表，在董事會秘書陳昭伶居士陪同下，於十一月二十二日啟程附菲，參加翌日的追思讚頌大典，二十四日返國。
