參加第五屆「世界佛教論壇」劄記

　                                                                      釋昭慧

臉書留言錄（之六二四）

107.10.28

佛門同道，機場會遇

　　與性廣法師於中午抵達廈門機場，坐2.5小時的車程，下午2時左右抵達莆田帝寶花園酒店。
我們坐的華信航班，值遇的台灣法師不下20位，包括剛就任的中佛會長淨耀法師、連任8年的中佛會秘書長修懿法師、剛卸任的法鼓山退居方丈果東法師。與台灣佛教界似乎很遙遠，道友們在台灣也是各忙各的，反倒飛來這裡，竟可會聚一堂！
明天起一連三天，參加第五屆世界佛教論壇。兩人將於後天的「瀾湄流域佛教分論壇」發表論文。
下午近4時，住在曠遠錦江國際酒店的張新鷹教授過來敘舊，還帶來夫人亞軍送我們的圍巾。
一時搞不定互聯網，無法處理公務，只能上百度，索性與性廣法師坐在我的房間品茗（她的房間在我對面）。這可真的是難得悠閒！
剛才終於連上FB與Line，回了所有來訊，已是午夜時分，關機之前，就貼幾張下塌飯店照片應應景吧！

107.10.29
論壇照片集錦

妙雅色聲香味觸
前幾天才在臉書上說，自己毫無生活情趣可言，不料今天在世界佛教論壇會場外，就被老友宣方帶領著體會妙雅的色聲香味觸。

宣方教授帶我們到香友鄭海萍居士所主持的攤位品香，接著我們閒逛到隔壁攤位聆聽古箏獨奏，還與氣質飄逸的獨奏女士合影。
下午4時，與宣方、龔雋教授到莆田茶友林忠偉居士（左二）所經營的「至家真膳」品茗。

　　宣教授這回送我與性廣法師各一餅普洱茶，強調它「好喝且不昂貴」，省得他送的好茶，我捨不得自己喝，又轉手送人！
稍晚，另一位茶友，世代於武夷山經營茶作的黃聖輝居士（左一），也從世界佛教論壇會場過來，以其親製之極品「素心蘭」茶葉待客，並送了我一盒「素心蘭」。
用完餐後，三位送我與性廣法師步行返回帝寶酒店，林居士再陪龔教授返回他們的住處----曠遠錦江國際酒店。由於宣方明天將在這座酒店的分論壇會場，與法鼓山退居方丈果東法師一同擔任主持人，我們遂陪同他到三樓會場，了解場地情形。

107.10.30
於分論壇發表論文
上午，到希爾頓飯店三樓會議廳，於第五屆世界佛教論壇「瀾湄流域佛教分論壇」發表論文：'A discussion on "object of meditation" and "object of cognition" in Yogacarabhumi-sastra and Visuddhimagga--focusing on theoretical framework and key concepts in both treatises'。本文對照《瑜伽師地論》與《清淨道論》，陳述南、北傳佛教禪學結構的理論特色。兩大論典雖然同樣源自佛陀的禪觀教學，但是經過禪師們的身體力行與師承傳授，北傳的大乘瑜伽行派與南傳的上座部佛教，還是分別呈現了各具特色的理論架構與教學特色。兩部論都在各自傳承體系裡，建構禪師們的「禪學教科書」，以及學習者的「修行指南」。
《瑜伽師地論》將整個禪觀理論，依於「所緣」內容而作了高度抽象的哲學性歸納，名為「四種所緣境事」。《清淨道論》則就著「止業處」與「觀業處」，而在實作教學中，述介鉅細靡遺的「操作型定義」。
有趣的是，儘管各自展開了禪觀教學的系統理論，然而它們都不約而同地依循「四種道理」，亦即《清淨道論》的相、作用、現起與近因。依待因緣（近因）而產生結果，或依待名言而產生陳述，是為「觀待道理」；對這些因緣或名言的作用有精準的認知，是為「作用道理」；驗證這些因緣或名言的效應（現起），是為「證成道理」；諸法之相（自相、共相）本來如此，恆常如此，普遍如此，是為「法爾道理」。
就禪觀之所緣／業處而言，「相」，是指每種業處的「特相」，它之所以如此呈現，是為「法爾道理」。「作用」，是指修學該種業處的操作方法及其作用，此即「作用道理」。「現起」，是指在修學該種業處時，禪者在每一階段的修學效益，此即「證成道理」。「近因」，是指在修學該種業處時，獲得效益的直接因緣，可說是「觀待道理」中，「生起觀待」與「施設觀待」的主要脈絡。
本場主持人是北京大學王頌教授與來自香港的阿毘達磨專家法光法師（KL Dhammajoti），法光法師在車上還惠贈一本他的近作：《阿毘達磨知覺論之教義與爭論》，法師於本書中爬梳南北傳論典在「知覺」論方面的異論，這是重要的佛學課題，回去要好好拜讀這部大作。
性廣法師發表《「身念處」法門的健康應用----契理契機之「佛教養生學」》。文中依色法「四大」的解說元素，作「身念處」中「觀身如身」之當代詮釋。「觀身如身」，有端身正儀的實作要領，有簡易而有效的「動中三昧」，也有「二甘露門」的界分別與持息念。本文僅就其中之「四儀正身法」，而作如下之論述：
一、以色法「四大」原理，說明人體的物質特性、結構內容與運作的原理。
二、以佛經所說：「四大不調則身苦」，「四大調和則病癒」的平衡法則，解釋疾病產生的原因與維護健康的方法。
三、針對人體結構組織、當代環境趨勢與個人情境差異，以「正知而住」中「觀身如身」的要義，闡述「依四威儀以端正姿勢」的要領，這不但是「四念處禪觀」的起手式，也是袪病、健身的實作要領。
現場提供了非常周到的中英文口譯服務與完備的中控設施。

　　本場結束後，福建佛學院與閩南佛學院任教的兩位比丘法師──無非、慈念法師（左一、左二），於場外與我交談，對我倆發表的論題與內容，甚為相應與歡喜。在此之前，昨日下午在大會場外與鳳凰網崔明晨主編晤談時，兩位法師過來自我介紹，並告訴我，曾在大陸視頻看到我講授的《阿含經》，感覺特別相應，也看了些我的文章。交談之下方知，無非法師是福建佛學院教務主任，講授戒律學，慈念法師於福建佛學院擔任大專部主任，也在閩南佛學院講學，講授《俱舍論》，正巧我也曾講授過這兩個領域，可惜會期匆忙，不太有時間多多交換教學與研究心得。
很多人以為我倡議佛門性別平權，肯定是比丘們的共同敵人。其實，我在海峽兩岸的比丘師友或讀者還真不少呢！

107.11.3
世界佛教論壇攝影記者梁潤輝居士傳送他攝影的，瀾湄佛教分論壇中，我與性廣法師發表論文的照片給我。
專業技術加專業相機，效果確實不凡！