舍利弗對「正法久住」的兩番感慨與兩度因應

《長阿含經》講學札記（三）

                                                                                                釋昭慧

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107.9.29　　　　　　　　　　　　　　　　

　　 舍利弗作為佛陀的上首弟子，對「正法久住」一向有強烈的責任感。早在佛陀成立僧團十二年後，就因飢荒年頭乞食難得，學友星散，而產生強烈的危機感，向佛請示，賢劫過去六佛，哪幾佛的正法久住，哪幾佛的正法不久住？原因何在。

佛陀回答：有三佛的正法久住，三佛的正法不久住，久不久住的差別，原因在他們有否「說法、制戒、說戒」。[1]

由於佛陀一向就已說法，所以「說法」方面沒有問題，「說戒」是半月誦習戒法的布薩羯磨，沒有「制戒」，何來「說戒」？因此當務之急顯然就是「制戒」。

但當舍利弗請佛制戒時，佛陀竟然安慰他說：「且止！佛自知時。」[2]原來，佛不會在弟子未犯之時，就立下種種規約，必須弟子有了具體犯行，方纔因應於此而制定帶有罰則的成文法，此即「隨犯而制」的法理。

這一段歷史，筆者曾在拙著《律學今詮》中加以闡述，並以此證明：歧視女性的「八敬法」，竟在女眾還沒出家，根本不可能犯時直接制定，大大違反佛陀「隨犯而制」的法理，很有可能是大男人主義比丘們的精心偽作。

就在不久後，迦蘭陀子須提那比丘犯淫行，佛陀為此而正式制戒，那一波舍利弗的危機感，因此有了化解。這是佛成立僧團十二年後的事。不料就在佛滅之前，也就是佛成立僧團四十五年之際，舍利弗又一次產生了「正法久住」的危機感，這次是因應佛陀「三月後即將滅度」的宣告而起。

依上述諸經推論，舍利弗應是在自己臨涅槃前，把佛陀教法，依於「增一」法數，作了一次大整理。

【注釋】
[1] 爾時世尊告舍利弗：「毘婆尸佛、式佛、拘留孫佛、迦葉佛，為諸弟子廣說經法，從契經乃至優波提舍經，亦結戒亦說戒，弟子眾心疲厭。時佛知彼心疲厭，作如是教：『是應念、是不應念，是應思惟、是不應思惟，是應斷、是應具足住。』如是舍利弗！彼諸佛及聲聞眾在世，佛法流布。若彼諸佛及聲聞眾滅度後，諸世間人種種名、種種姓、種種家出家，不令佛法疾滅。何以故？以經法善攝故。舍利弗！譬如種種華置於案上，以線貫，雖為風吹而不分散。何以故？以線善貫攝故。如是舍利弗！彼佛及聲聞眾在世者，佛法廣說如上。舍利弗！以此因緣故，毘婆尸佛乃至迦葉佛佛法得久住。以此因緣故，拘那含牟尼佛、隨葉佛，佛法不得久住。」（《四分律》卷一，CBETA, T22, 569b）

[2] 「且止！佛自知時。舍利弗！如來未為諸比丘結戒。何以故？比丘中未有犯有漏法。若有犯有漏法者，然後世尊為諸比丘結戒，斷彼有漏法故。舍利弗！比丘乃至未得利養，故未生有漏法；若得利養便生有漏法。若有漏法生，世尊乃為諸比丘結戒，欲使彼斷有漏法故。舍利弗！比丘未生有漏法者，以未有名稱為人所識，多聞多財業故。若比丘得名稱乃至多財業，便生有漏法。若有漏法生，然後世尊當為結戒，欲使彼斷有漏法故。舍利弗！汝且止，如來自知時。」（《四分律》卷一，CBETA, T22, 569c）