舍利弗與大迦葉對「正法久住」的鉅大貢獻

──佛世時的結集與佛滅後的結集

《長阿含經》講學札記（二）

　　　　　　　　　　　　　　　　釋昭慧

臉書留言錄（之六一四）
107.9.29

　　今晚續說舍利弗於佛在世時對法與律的結集。這是從一法、二法、三法、……增數而作辭典式或索引式的結集，而且法與律一併處理。這與大迦葉於佛滅度後所主持下的結集，各自呈現了結集模式的不同特色。
大迦葉主持下的結集大會，由阿難誦法，優波離誦律，法與律分別結集。待與會大眾印可後，把佛陀教法依「九種事」而拉出蘊、處、緣起、食、諦、界、道品、八眾等相應的綱目架構，把佛陀規制分作兩大綱領：一、依波羅提木叉的成文法（從重罰到輕罰次第），二、隨佛而學的成文法或不成文法（依類相從）。
有趣的是，兩位尊者都有「佛滅後，教法可能會因弟子的資質與根性而傳誦紛歧，乃至因此分裂」的危機感。大迦葉是因為聞知佛陀滅度後，跋難陀竟然發出不當言論，認為爾後不再有佛陀對他們言行舉止的糾正，可以放任自由，因此深感憂慮，認為佛陀教法必須結集定版，以免爾後異說紛紜，行為規範的尺度寬嚴不等。
舍利弗則是因為眼見耆那教開祖摩訶毘盧（大雄，即尼犍陀若提子，Nigantha Nataputta）過世之後，弟子們異說紛紜，鬪諍不已，所以感慨萬千，認為尼犍陀若提子的法教並不究竟，難免產生爭議，但佛陀教法是無上正覺之教法，若能認真、精準地持守這些教法，應可避免產生爭議。
兩位尊者都對教法的流傳，有深切的危機感，兩人的因應之道竟都是「結集」。大迦葉結集於佛滅後的安居期間，地點在王舍城郊外的七葉窟。舍利弗則結集於佛將涅槃之前三個月。至於地點，《眾集經》說是在波婆城，佛患背痛之時。對照《遊行經》，那個時間點，正是佛陀宣告「三個月後將入涅槃」之際。舍利弗於佛宣告三月入滅後，即向佛啟請：要先佛而入滅，因此回家鄉（王舍城郊外的那羅村）（見《雜阿含　　今晚續說舍利弗於佛在世時對法與律的結集。這是從一法、二法、三法、……增數而作辭典式或索引式的結集，而且法與律一併處理。這與大迦葉於佛滅度後所主持下的結集，各自呈現了結集模式的特色。
大迦葉主持下的結集大會，由阿難誦法，優波離誦律，法與律分別結集。待與會大眾印可後，把佛陀教法依「九種事」而拉出蘊、處、緣起、食、諦、界、道品、八眾等相應的綱目架構，把佛陀規制分作兩大綱領：一、依波羅提木叉的成文法（從重罰到輕罰次第），二、隨佛而學的成文法或不成文法（依類相從）。
有趣的是，兩位尊者都有「佛滅後，教法可能會因弟子的資質與根性而傳誦紛歧，乃至因此分裂」的危機感。大迦葉是因為聞知佛陀滅度後，跋難陀竟然發出不當言論，認為爾後不再有佛陀對他們言行舉止的糾正，可以放任自由，因此深感憂慮，認為佛陀教法必須結集定版，以免爾後異說紛紜，行為規範的尺度寬嚴不等。
舍利弗則是因為眼見耆那教開祖摩訶毘盧（大雄，即尼犍陀若提子，Nigantha Nataputta）過世之後，弟子們異說紛紜，鬪諍不已，所以感慨萬千，認為尼犍陀若提子的法教並不究竟，難免產生爭議，但佛陀教法是無上正覺之教法，若能認真、精準地持守這些教法，應可避免產生爭議。
兩位尊者都對教法的流傳，有深切的危機感，兩人的因應之道竟都是「結集」。
大迦葉結集於佛滅後的安居期間，地點在王舍城郊外的七葉窟。舍利弗則結集於佛將涅槃之前三個月。至於地點，《眾集經》說是在波婆城，佛患背痛之時。對照《遊行經》，那個時間點，正是佛陀宣告「三個月後將入涅槃」之際。舍利弗於佛宣告三月入滅後，即向佛啟請：要先佛而入滅，因此回家鄉（王舍城郊外的那羅村）（見《雜阿含經》第六三八經，《相應部》與《增壹阿含經》則說是在舍衛城祇樹給孤獨園。地點容有歧說，入滅三月前的時間點則說法大同）。
可以說，舍利弗與大迦葉，都在法（佛陀教法）與律（僧團規制）的結集方面，作出了「令正法久住」的鉅大貢獻。