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性別歧視，就是性別歧視！
傳承歧視，就是傳承歧視！
臉書留言錄（之三四五）
105.10.7-8
前所發表之〈變質的○○道場？〉一文，甫刊載即受到迴響。
很好，我很樂意這樣做。大家的看法與做法，都可以訴諸公評。因此謹將這些討論放在留言板上，好讓更多人參與討論。
釋濟萍
是佛法 禪法 阿毗達摩法 解脫 解脫知見 重要呢？ 還是缽重要？尤其漢傳佛教從古至今都缺這方面的師資。
張裕銘
從細微處 看行止，既云解脫 解脫知見，何苦為難比丘尼？
既不能同見同事 徒生衝突
去之可也
釋昭慧
張老師說得對啊！
釋昭慧
釋濟萍，此言差矣！連個缽都不准人拿的人，公然違背他們口口聲聲的戒律，請問心中還有「佛法、禪法，阿毗達摩法、解脫與解脫知見」嗎？怕是「魔法」吧？
釋濟萍
怎樣困難都要學成功，學習圓滿才回來。大乘佛教的學人那有為一個缽放棄學習聖道修行的。大禪師也只是聽職事人或者特別信任的人報告商討決定事情。
釋昭慧
那你就錯了！依據○○禪師的說法，「違戒的人不可能修學成功、學習圓滿」，因此連不持金銀戒都要嚴守，更何況是持缽呢？
總之，這不是個口口聲聲標榜「持戒」的地方嗎？「以子之矛，攻子之盾」，這些僧侶就已辭窮了！
釋昭慧
要說「大禪師也只是聽職事人或者特別信任的人報告商討決定事情」，這也不合戒法吧？戒律的精神，就是要「公開羯磨，集體決策」，而且依「現前毘尼」，不做缺席審判。因為偏聽則弊，兼聽則聰，諸如此類，律有明載！
釋濟萍
趕快送我們漢傳佛教特色的瓷器缽給她們。
釋昭慧
怎麼，缽還分漢傳、南傳？漢傳不得持南傳缽是嗎？這是哪門子的佛制？
釋昭慧
總之，君子愛人以德，小人愛人以姑息！
性別歧視，就是性別歧視！
傳承歧視，就是傳承歧視！
依佛制，不如法，不如律的言行，就應加以勸諫，實不必為這些惡行粉飾太平。
Choonpink Ho
此信可信度高嗎？比丘尼身份及修為確認過嗎？怕是一些誤解及摩擦產生，沒有依循適當管道解決問題，在還未查證前因後果前，反倒先在臉書上掀起更大的口水戰及茶杯裡的風波？
釋濟萍
還有一件事，經常佈施結善緣，那麼大的僧團，需要多的支援，為了漢傳佛教的禪教師，阿毗達摩師資，忍一忍嘛。
釋昭慧
請問，我可以讓這群在異鄉飽受欺淩而不知所措的比丘尼，等著我來慢慢查證嗎？我有時間為此事到○○一趟嗎？這是救急時刻，她們正在受苦。如果○○道場真有此事，他們應該立刻停止這種愚行。如果沒有，他們請出面澄清，我絕對會把它全文刊載於臉書中。
釋昭慧
「為了A，請B忍一忍嘛。」這種說法的本身，實在很阿彌陀佛！因此，宗教門中常有不堪入目的醜聞，都是用這種心態，遮蓋了事，讓受害者痛不欲生！
釋昭慧
我們的討論很好，可以訴諸公議，而不應讓受苦的人被壓在公眾看不到的角落受苦。我會把諸位與我的對話，直接貼留言板，讓更多人省思此事。
釋濟萍
缽器只是印度人民吃飯的器具，並不是指限出家人使用，在我的家鄉，印度小朋友每人手持一陶缽吃飯，印度媽媽手裡也是大陶缽追著小朋友餵飯。所以可以考慮趕制漢傳出家人的大陶缽，瓷缽，朔料缽，不要同他們比丘的缽相沖。
法瑩
支持昭慧法師的想法！！
釋昭慧
這不是矛盾嗎？又說「缽器只是印度人民吃飯的器具，並不是指限出家人使用」，又說「不要同他們比丘的缽相沖」，佛陀有限定只有他們比丘可以用缽嗎？否則為何會有「相沖」的問題。如果沒有，那也只是他們的「內規」而已。不是嗎？
釋濟萍
據講戒律老師的老師說，印度人的缽器大中小一共9種。
釋昭慧
哈！這些內容，律典講得更清楚。問題不在於有幾種缽，而在於「不准用他們的缽」這件事，無關佛制，而只是歧視女性的內規。不是嗎？
游頡昶
這真很令人震驚，因為我認為北傳和南傳雖存在法義的差距，但南傳的持戒森嚴，於律上應該是沒問題的，但居然會有這種背離戒律原則的事情。
不知師父這篇可否讓我轉發去其他地方討論，讓更多人更關注這件事情?
釋昭慧
很好，歡迎轉發！我就是希望有人能如實轉發到○○禪師那裡，讓他老人家聽到我的聲音。
劉柏君
大是大非，法師，我真的好佩服您喔！
法瑩
me too！！
釋昭慧
哈！感謝柏君。忙得像陀螺，至今還欠妳一杯咖啡！改天妳到校時，我再履行承諾！
釋濟萍
可能他們的僧團領導，也會受到其他賓客長老或者國師級別長老的質疑。因為參插在十戒女隊伍裡托缽，缽器很顯眼，難免會疑問。有些事情聽說大禪師已經同意批准，但是緬甸其他的大長老出聲質疑，大禪師也必須順從。
釋昭慧
我從不懷疑禪師的慈悲心，但我認為，該堅持的就應堅持，何來「順從」的需要？「依法不依人」，這才是佛法精神。那些男性僧侶的質疑，不但「聽聽就好」，還應嚴加糾正，以免他們繼續這麼傲慢而自以為是。
釋濟萍
最好可以請人瞭解清楚什麼因緣？發生什麼事？
因為比丘一般不太管女眾的事，過的去就好了。
釋昭慧
釋濟萍，比丘有兩種，一種不太管女眾的事，一種很愛管女眾的事。無論如何，比丘，又憑什麼管女眾的事？他們高人一等是嗎？
釋濟萍
那是見解上的煩惱。我們不可能處理別人的煩惱，只能夠處理自己的煩惱。學到深時意自平。今天的見解可能很霸淩，用功禪修的二三十年下來，也是會改變的。
釋昭慧
1.那不只是「見解上的煩惱」，而且是「情意上的煩惱」，名之為「慢」。
2.「我們不可能處理別人的煩惱，只能夠處理自己的煩惱。」但不肯制止他人因煩惱而為惡，忍見其他生命為此而受苦，這樣冷漠的心念，更是一種只顧自己而罔顧公理的「煩惱」，名之為「無慚」（不肯崇重賢善）、「無愧」（無能輕拒暴惡），無慚、無愧，那可是所有其他煩惱得以竄生的助器。
3.「學到深時意自平。」不是指不顧他人死活的「意自平」，那與死人是沒什麼兩樣的。即便因為仗義執言，而得忍受千刀萬剮的凌辱，依然可以心平氣和，這才是真正的「學到深時意自平。」
4.你說，「今天的見解可能很霸淩，用功禪修的二三十年下來，也是會改變的。」那是很恐怖的惡見，假使這樣，佛陀通通不用制戒，不必用律法來調伏霸凌之人，制止霸凌之事。祝福你好運氣，「用功禪修的二三十年下來」，都不會在別人冷眼旁觀下，被霸凌者送到西天去見阿彌陀佛！
釋濟萍
想想辦法怎麼樣幫助她們度過這個障礙，順利的學習名色禪法才是急務，不是勸告她們離開。阿彌陀佛！願一切順利吉祥。
釋昭慧
那就請先想辦法請○○道場取消這項禁制吧！否則依○○道場的邏輯，她們沒有持好戒法，還能學習名色禪法嗎？
洪立明
剛剛跟同學討論完課業的事，本來是要打算睡了，法師請放心，我等等就去休息了。
釋濟萍
其實在我的國家，尖銳評擊大乘佛教的有名比丘不少，不過晚年態度大轉變。學習的經論多了，思想改變。禪修的時間長了，性情改變。對於女眾的觀點，也是有因緣轉變的。其實霸淩的優越感也是因緣法，從幼小的熏習到條文的規定，而建立起來的價值觀而已。有所欠缺，有所誤解，有所不足，建立起來的優越而已。
釋昭慧
「從幼小的熏習到條文的規定，而建立起來的價值觀」，正是罪魁禍首，更應嚴加評斷，以免像似佛法，誤己誤人。
至於說他們會「晚年態度大轉變」，那實在是緩不濟急，而且從青、壯到老年，不知會傷害到多少人的道業！因此這種事，必須訴諸公評。他們必須早早認真面對他們的錯誤，早點瓦解這種無聊的優越感，以免誤己誤人啊！ |
