聆聽老歌的裊裊餘音

臉書留言錄（之八）

　　　　　　　　　　　　　　　　釋昭慧

101.9.23

一、如是解讀「靡靡之音」

　　拙著「蔡明亮咖啡走廊聆聽老歌有感」刊佈之後，意外地獲得Murphy與Cecilia的迴響。因此趁今晚講課完畢的空檔作一回應，然後再稍事整理，與朋友們共同分享：

　　一、修道多年，最喜愛的天籟已是寂靜，但偶與大眾同樂，也不想過於矯情，以免場面弄得太嚴肅，因此歌唱乃屬偶一為之的助興之舉。

　　二、有關音樂的佛法觀點，我曾撰寫一篇論文：〈非樂思想與音聲佛事〉（已收錄於《如是我思》），或可提供參酌。

　　三、回應Murphy

　　Murphy，你描寫自己的母親在音樂欣賞方面的微妙變化，實在是相當傳神的！我的解讀是：「靡靡之音」，已不純是一種位居古典音樂的賞析高度，對流行音樂所作出的藝術賞析，而是加入了一種倫理性的價值判斷。前者屬於美學範疇，後者屬於倫理學範疇。

　　樂曲的建構與賞析，有理性的成分，否則無法歸納出「樂理」。然而音樂在本質上確乎是情感與意志的展現，它可以導引人達致沉靜、喜悅、哀傷、悲憤或亢奮之種種情緒，它甚至可以用到戰場，讓人被催眠而暫時忘卻本能的死亡恐懼，奮勇地奔騰廝殺。隨著情感的昇華、內斂、自然流露或肆意奔放，確乎在樂音的流洩之中，會展現出種種不同的樂曲風貌。

　　知道音樂之為物，有如此鉅大的功效，足以左右心靈、挑動情感、激發意志，因此上位者當然會意圖運用樂音，導引我們將感情投入「愛國主義」，而非「兒女私情」，而道德家則對於情感之肆意奔放，會有一種直覺的恐懼症，怕它會勾起無法掌控的力量。因此他們聯手把這些流行音樂定位為「靡靡之音」，他們未必是古典音樂的賞析高手。而我們（包括你媽媽）就這樣被洗腦地，把那些「兒女情長」的歌謠，通通名之為「靡靡之音」。

　　加入了「靡靡之音」的價值判斷之後，當然不免對流行歌謠產生了厭煩之感。但是偏偏流行歌謠之所以為「流行」，就在於它在「流行」期間，不斷地在街頭巷尾對我們「魔音穿腦」，因此在我們的生命歲月，還是會留下歌謠旋律的深刻印痕。因此這些「靡靡之音」，就成為童年或青少年記憶中，不可或缺的「生命配樂」了。一旦剝脫了政治正確或道德正確的理性判斷，它自自然然會成為一種喚回童年記憶的觸媒。這就是你媽媽為什麼在退休之後，反倒能愉悅地哼哼唱唱它們的原因。但政治正確或道德正確的論述，同樣也在我們的童年與青少年時代「魔音穿腦」，成為生命記憶中固著的意識形態，因此當她哼唱完畢之後，還是會忍不住依「政治正確」或「道德正確」的慣性思考，補上一句喃喃自語：「哈，這種東西就是靡靡之音。」 

二、長興餅鋪的回憶

　　劉家修居士在拙著「蔡明亮咖啡走廊聆聽老歌有感」跟帖云：「我們家就住在南門街頭 曾祖父的長興餅舖……」讓我十分高興！因緣不可思議，我的歡樂童年，無形中竟還蘊藏她曾祖父的恩澤！因此回應如下：

　　家修：真不知是彼此太有緣了，還是世界太小了？與妳竟有這樣的童年交集，真是高興！小時最喜歡長興餅鋪的中秋月餅——「綠豆凸」，那時只要接近中秋時分，其他餅店還門可羅雀，但長興餅鋪門口就已大排長籠。平時媽媽也會帶著我到這兒買個麵包，來作為我「用功讀書」或「幫忙勞務」之類的犒勞。媽媽與我並行，用那終年勞務而粗糙的手緊握著我的小手，我的另一手就拿著麵包，邊走邊啃著。這些屬於味覺的童年記憶，雖沒有如流行歌謠一般「魔音穿腦」的力道，卻因為蘊涵了山高海深的母愛，而令我終生難忘！