解脫道與菩薩道

──釋昭慧教授演講札記　

王怡云（成功大學中文研究所博士生）

時間：102.10.21，地點：成功大學中文研究所

主持人：葉海煙教授（成功大學中文系主任）

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103.2.22

　　這次聆聽釋昭慧教授演講，講解「解脫道與菩薩道」。聽完感受相當不同，或許是因講題的緣故，關切的正是人生必要經歷的問題，感同深受之故，在場許多人都聽著入迷，不虧是當代人間佛教的代表人物。昭慧法師說，他不用PPT，因為他想誠心地與我們交流，聞之令人感動。演講的時候，昭慧法師不時與在場學子眼神交流，讓我們上了一場精彩而濃縮的佛學課。事實上，這是我這輩子聽的第一場正式的佛學演講。實在慚愧，但的確如此。

　　昭慧法師不愧是學院出身，一開始便將現代高等教育批判了一頓，談到評鑑的失能，教育的綜藝化，大師的逐漸凋零，語氣愷切非常。我注意到。昭慧法師的眼神十分銳利，他一進門，便先掃視我們這些俗眾一眼，帶點世外的傲氣，但只存在幾分鐘，之後便轉回和善的氣息。畢竟，在法師眼中，我們尚是一群在滾滾紅塵打轉的俗世中人，有些人或許連「解脫」都沒想過呢！

　　法師提到，心有多細膩，感受到的痛苦便有多深，這或許就是《紅樓夢》裡林黛玉多愁多病身的緣由。逃避苦痛是無用的，因為它會不斷地來試煉你，直到你面對問題為止。那麼該如何解脫？在於及時覺察，轉危為安。

　　此外，不要拿別人的過錯來懲罰自己也很重要。個人有個人的生命功課，是他人無法替代的；拿別人的過錯來拘禁自己，是不必要的。聽完此語，真有醍醐灌頂之效。我想，這是每個人必要經歷的人生課題，卻很少人能提供適切的解答。宗教思想正是源於這方面的需要，其重要性可見一般。可惜在凡事追求功利的今日，人文學科的日益邊緣化，釋昭慧教授的感慨可說其來有自。

　　釋昭慧教授的演說，先從解脫道與菩薩道的定義談起。所謂「菩薩」，便是「覺有情」，幫助有情覺悟，便為菩薩。所謂「解脫道」，原是指佛陀所尋求的解脫生老病死之道。佛陀來到菩提樹下，便是為尋求「解脫」而來。那麼何為「解脫」？解脫便是脫離生老病死的束縛。

　　法師強調，能透過世俗法離苦得樂者，並非真正的解脫。所以，常聽人說完成某某事就「解脫」了，其實並不是真解脫，還是得面對生老病死的考驗。法師說，就算畢業後順利找到工作，還是有無盡的挑戰等著你，所以人生本質是苦的。何謂苦？佛家認為有愛別離、怨憎會和求不得之苦。人心越細膩，越容易感到人生的痛苦，這就是為什麼許多作家輕生的原因，而惟有解脫者才能離苦得樂。法師認為，「苦」只是一個訊息，必須正視它，若刻意忽視它，或有意迴避痛苦，則有更大的不幸相隨。

　　所謂的解脫，正是在察覺苦之訊息時，及時覺察，遂得轉危為安，轉苦為樂。這便是一種解脫。我以為這展現了佛教積極的一面。法師以身體的腫瘤作為比喻，若不及早發現，及早治療，待腫瘤擴散就來不及了。這種對人生本質的覺察，正是一種解脫，如同對人生施行的定期健康檢查一樣，及時覺察，便能轉危為安。

　　接著，釋昭慧教授談到佛教的核心概念──緣起。所謂「緣起」，法則有三：諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜。即一切都是因緣和合所生。昭慧法師提到人生苦惱之源，在於「我愛」。有「我愛」，故有「我所愛」；沒有「我愛」，便沒有「我所愛」。「自體愛」的存在，是「身」最直接的顯現。因著「自體愛」的存在，身體便不斷受到心靈的苦痛與折磨。有關自我解脫之道，法師舉出一項法則，即：「不要拿別人的過錯懲罰自己」。這個思考本於「緣起」的智慧，每個人有每個人的生命功課，你代不了別人，別人也代不了你，故拿別人的過錯或是痛苦來折磨自己，是相當不智的。

　　法師強調，佛教是教人離苦得樂的，正因諸行無常，故更要懂得創造有利因緣，而不只是諸事隨緣而已。這也展現了佛教積極的一面。法師提到，較諸其他宗教，佛教多被視為消極無為，實際上佛教有其積極的面向，且是就著現實，即緣起的智慧發展出來的，而所謂解脫之道，本意即是要人離苦得樂。由此可見，世人誤解佛教久矣。

　　最後，釋昭慧教授論及「菩薩道」。昭慧法師要我們想想菩薩給人的形象是什麼？是「自在」。為什麼菩薩聞聲救苦，仍能如此自在？這是歷來隱遁者的疑惑。的確，人人都想求得身心自在，因而有人辭官退隱，有人求神問道，有人縱情詩酒，無非都想求的一方平靜。觀世音菩薩如此牽掛世人的痛苦，何以能夠輕安自在？其原因在於：愈能無我利他，人愈輕安自在。

　　法師以登山為例，登山者所追求的，不只是攻頂那一剎那的喜悅，更重要是過程中經歷的各種美景，同儕間的相互扶持，甚至是自我超克的喜悅，那才是真正的自在。人生的功課，正在過程中不斷地學習「忘己利他」，如此便能離苦得樂，法喜自在。人走在菩薩道上，心如能愈真，便愈能自在。《心經》有云：「無罣礙故，無有恐怖」，正是此意。

　　在最後提問時刻，有人問道，釋昭慧教授在社會議題上一向勇於衝鋒陷陣，如何在此種紛擾世局中保持身心自在？此種「雖千萬人吾往矣」的工夫論何在？昭慧法師提到，當你從事任何事時，眼中只見事情的利害，而非個人的利害，「但見於法而不見於我」，便能雖千萬人吾往矣。

　　最末，主任提到一哲學問題：「如何從『緣起』的思想證成『護生』的道理？」這是專業的佛教倫理學議題。法師提出了「護生」的三項原理：自通之法（同情共感的能力）、緣起法相的相關性（相互依存的法則）與緣起法性的平等性。

　　對於「緣起法性的平等性」，法師進而談及「眾生平等」的三項原理：一是感知能力的平等，眾生都有對苦樂的感知能力，也都趨樂避苦，故在情感上對他人不可無動於衷，必得護生；其二則是佛性平等，眾生都可成佛而圓滿覺智，故不應看輕任何眾生；其三則是法性的平等性，生命皆在隨時變化的平等法則中，故不可依任何眾生卑微處境的短暫現況而藐視它。由這三點證成「眾生平等」。