昭慧法師

 

   

我對行天宮撤除香爐與供桌的觀點

臉書留言錄(之一八九)

                釋昭慧


為環保考量,行天宮將在本月26日開始撤除大香爐與供桌。(網路照片)

103.8.25

初談行天宮的祭拜改革

  昨天蘋果日報張勵德先生的電話訪談,新聞已於今日刊載。

http://m.appledaily.com.tw/appledaily/article/headline/

20140825/36043796

  行天宮的祭拜改革,有其處境上的情非得已。我提供的觀點有二:

  1、有關燒香問題:

  燃香在原始佛教,有潔淨空氣與驅除蚊蚋的實際(而非神秘)功效。且不祇燃香一途,有時還採用末香、塗香,噴灑香水等等方式。當今台灣寺院殿堂,大體已依健康與環保考量而宣導減除燒香。但由於鬼道眾生喜嗅燃香之氣味,導致民間祭拜鬼神,仍不免大量用之。

  2、「心誠則靈」與「藉相修心」:

  以上有關「燒香」的觀點,該報大致已如所述而作報導。但我還提到另一角度的思考:要談「心誠則靈」,也得考慮芸芸眾生「藉相修心」的需求。單是供品處理的困擾,就達成「不拜供品」的決定,似乎還是為了滿足執事人「省心省事」的念頭,所謂「心誠則靈」云云,恐怕只是遁辭而已。此心可以欺人、欺己,但恐難欺鬼神!

  更且倘若「心誠則靈」,則行天宮恐將落入「半套」論述而自我顛覆。試問:依此邏輯,供品既然能撤,那麼泥塑木雕的關聖帝君,乃至平地拔起的行天宮殿堂,豈不是通通都可撤下、拔除呢?

  佛說:「凡所有相,皆是虛妄。」然而面對芸芸眾生的心理需求,佛門尚須建三寶殿,供奉佛像;僧家二時臨齋,還要諷誦供養三寶之偈讚。蓋何時、何人尚需藉相修心?何時、何人已可超越諸相?這要有深刻的中道智慧;而執事人在儀軌的設計上,得優先考量「藉相修心」者的需要。因為真正「超越諸相」的人,不拘「有相」,也不拘「無相」,絕不會視諸相如寇讎。反之,「藉相修心」者則無法「無相」,執事人因慈愍故,對後者當然要多些體貼與照顧。

  更何況行天宮執事人面對的,不是「超越諸相」的佛陀,而是奮不顧身以盡忠職守的關帝爺,其尺寸之拿捏,宜乎慎哉! 

  有關行天宮撤香爐供品新聞,詳見本日蘋果日報頭條新聞:

http://m.appledaily.com.tw/appledaily/article/headline/20140825/36043779

 

103.8.27

是「心誠則靈」或「藉相修心」

  感謝蘋果日報主編邀稿!本日所刊拙作如下:

http://www.appledaily.com.tw/realtimenews/article/forum/20140827/458691

  行天宮自26日起,不再設置香爐、供桌,信眾改用雙手合十參拜,無須準備供品與燒香,自有宮方免費代辦供品,執事人改燒好香。這套祭祀改革,有其「情非得已」的兩大實務考量:一、大量供品回收,造成了物資的極度浪費。二、大量燃燒劣質線香,造成了嚴重空汙,恐將影響職工與信眾的健康。

  由於行天宮是宗教場域,承載著廟宇文化傳承與發揚的社會期許,於是它承受到「為環保而犧牲信仰」,「為世俗而踐踏神聖」的嚴重責難。

  然而這兩套價值系統,本不必然形成對立,此中還有不同信仰間的論述差異。以佛門為例,「燃香」一事,恰恰就具足「環保」與「健康」的雙重目的。原來在古印度熱帶地區,眾人群聚之處,難免瀰漫濃烈的汗臭與體味,也容易招引蚊蚋,因此佛家常用各種香品來潔淨空氣、驅除蚊蚋。其形式並不拘泥在「燃燒」一途,人們會依根香、莖香、花香、果香的性質,而將它們製成燃香、末香、塗香或噴灑用的香水。無論是獨處還是共修,燃燒些許質地良好的沉香,能讓人心神斂攝,靈思悠遠;而許多末香與塗香,更是療病治疾的上味好藥。

  由於鬼道眾生喜嗅燃香的氣味,導致民間祭拜鬼神,不免用到大量線香。於是,燒香宛若「有形界與無形界接軌」的重要媒介,為製香、販香業者帶來了龐大的商機。而香之為物,還真建構了「冥陽兩利」的雙贏局面。 

  問題是,香料取得不易,價格不斐,線香的需求量一旦過大,豈能顧得了品質?這才形成了民間廟宇的兩難處境-為了取悅鬼神,不得不讓人們忍受著嗆鼻傷肺的健康風險。

  然而,節慶時分的廟埕廣場,天公爐前善男信女仰天默祝的虔敬神情,與喧天鑼鼓、裊裊香煙相映成趣,這已成了民眾心靈深處難以抹滅的文化記憶、亙古鄉愁。因此他們在價值取捨間,寧願忍受劣香撲鼻,也不能承受「此情此景永不臨在」的失落感。

  在對外安撫與說服信眾的過程中,行天宮採用了信仰論述-「心誠則靈」。問題是,要談「心誠則靈」,也得考慮芸芸眾生「藉相修心」的需求。例如:單是面對供品回收的困擾,就達成「不讓民眾祭拜供品」的決定,似乎還是為了滿足執事人「省心、省事」的念頭,所謂「心誠則靈」云云,恐怕只是遁辭而已。 

  更且倘若「心誠則靈」,則行天宮恐將落入「半套」論述而自我顛覆。試問:依此邏輯,供品既然能撤,那麼泥塑木雕的關聖帝君,乃至平地拔起的行天宮殿堂,豈不是通通都可撤下、拔除了呢?

  佛說:「凡所有相,皆是虛妄。」然而面對芸芸眾生的心理需求,佛門尚須建三寶殿,供奉聖像;僧家臨齋之際,還要諷誦「供養三寶」之偈讚。蓋何時、何人尚須藉相修心?何時、何人已可超越諸相?這要有契理、契機的中道智慧;而在廟宇殿堂之上,儀軌設計之中,執事人必須優先考量「藉相修心」者的需求。因為真正「超越諸相」的人,不拘「有相」,也不拘「無相」,絕對不會視諸相如寇讎;反之,「藉相修心」者則暫時無法「離相起修」。執事人基於廣慈博愛的宗教理念,對「藉相修心」的人,當然要多些體貼與照顧。

  更何況行天宮執事人面對的,不是「超越諸相」的佛陀,而是奮不顧身以盡忠職守的關帝爺,其尺寸之拿捏,宜乎慎哉!

「藉相修心」以步步昇進

  由於配合版面篇幅,有些想法必須作更周延的邏輯論述,無法在短文中作完整的表達。我要補充的是:

  1、面對周邊商家的利益糾葛,行天宮能一本正派地強調不牟利益,不搞文創,不沾染商業色彩,這都證明:行天宮的執事人,是非常可敬可佩的宗教人!

  2、我對行天宮不提供大香爐給信眾上香的祭祀改革,其實是樂見其成的。在台灣,除了帶有「地方廟」色彩的民間佛教場域(如龍山寺),一般佛寺早已不在殿堂提供香爐給信眾上香,信眾也不曾為此而減除信心。我不相信行天宮信眾,會因無法上香而減除他們對恩主公的信心。但將「燒香」一律視作「非環保」的觀念是錯的,問題出在香的品質與燒的數量。

  3、宮方的改革,或可採取緩衝手段,例如宣導信眾:以供養一蕊鮮花來代替一炷線香;同時宣導近邊商販,販香改為賣花(一朵朵玉蘭或一支支當季鮮花),執事人隨時將已枯萎的花朵清理回收,這豈不是可讓宮內的空氣更加清新?

  4、我甚感不忍的,是不讓行天宮信眾向呈供一事。輿論將獻供等同於「賄賂」而鄙笑之,其實獻供不見得都是「賄賂」,有些信眾純粹就是在向恩主公表達敬意與孝心。

  5、信眾非用米糕祭拜不可,祭完也不拿走,弄到宮方大量回收時無處可送,這真的是挺頭疼的事!然而說到底,供品是否只能用米糕?本就可以再議!宮方的改革,或可採取緩衝手段,例如宣導信眾:以供養新鮮食品或方便麵之類包裝食品,來取代千篇一律的米糕,並將供完而不帶走的食品,統籌分給遊民食用。乃至本諸廣慈博愛的大慈悲心,成立素食供餐中心之類社會企業,將食品烹調為美味素齋,招呼弱勢民眾免費食用。諸如此類,讓信眾感覺他們供養恩主公的一片赤誠能夠得到滿足,並且這份供品還產生了濟世助人的效果,那將更為圓滿。以行天宮的財力與社會號召力,是有能力這樣做的。

  6、因此「藉相修心」依然可以帶領信眾在修道之途步步昇進,否則以「心誠則靈」為理由,試圖一步到位,即便換來了廣大輿論的支持,以及宮方管理上的重大便利,都還是不夠圓滿的。

 

 

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