教育部《兩性平等教育季刊》專訪昭慧法師

闕平

『昭烈有青氣，慧華開素心。』

　　這是一進到弘誓學院的二樓廳堂裡，就印入眼簾的一副對聯，字跡揮灑有力、滄勁有神，盡是說道了昭法師的個人脾性，也貼切地演繹了她的真實寫照。身為佛教弘誓學院指導法師的昭慧法師，目前在學院裡的專修部與研究部，主講佛學課程，一心以傳道解惑、作育人才為職志的她更積極推廣佛學，相繼任教於輔仁大學、玄奘大學等各大專院校的宗教研究系所，從北到南受教於她的比丘尼、信眾與學生更是不計其數。

　　師受正統科班的師範大學背景，積累多年的佛理根基，昭慧法師截至目前的著作就有二十一本，還不包括不定期的文章發表。身為一位學術工作者，昭慧法師本著宗教師的大愛來回饋社會，不但教化培養師歷淺的比丘尼有健全的僧格，更從個人的修持到領導大眾共修，對社會上的議題本著教育的理念來關懷。值得一提的是，昭慧法師對於動物的保護也是不遺餘力，曾經擔任中華民國關懷生命協會創會理事長，期間推動動物福利之立法，並且阻止動物受虐，以此發揚佛法中之護生精神，並於其任內結合社會力量，促使立法院通過「野生動物保育法」與「動物保護法」。

　　除了秉著關懷生命、關懷社會的心，一直以來，昭慧法師致力於佛教界的兩性平等有目共睹。相較於世界上的各種宗教，基督教中男性迫害、鄙視女性的事件也是層出不窮，伊斯蘭教的女性甚而沒有行動的權利。至於台灣的宗教，昭慧法師感慨地說道：「值得慶幸的是，自己長久身處在佛教的環境之中，從未曾受到任何一點的壓抑。然而不只是一般社會階層具有根深蒂固的階級意識，事實上，在佛門境地這樣的觀念更是其來已久，這種情況在於比丘與比丘尼之間地位的歧異最為明顯。」

　　的確，就如同昭慧法師在著作《千載沉吟》中認為的，「任何一種階級意識，不論是種族優越論、身分優越論、男性優越論，還是人類優越論都只是『無明』的愚癡相，也都是『我慢』的變相產物罷了……」然而，昭慧法師受到敬重的原因，除了她本人的經歷不亞於身為男性的比丘之外，更由於她在不違背教義的情況之下，多次發表文章與論述。尤其，去年所引起的軒然大波更受佛教界人士的矚目。

　　事情的緣由始於昭慧法師憑藉著真理堅持與專業自信，自行縝密辯證「八敬法非佛說」，其中引發她強烈性別意識的原因，就如同昭慧法師在《又見佛門新咒語！──回應「八敬法是佛論」制》一文所提到，首先，她不忍封建保守的佛教，被重視「兩性平等」的世界潮流所唾棄；再者，不願仁慈的佛陀，因為「八敬法是佛論」而增加世人對它的誤解；最後，則是更不忍佛教的兩性制度因為不公義的「男性優惠條款」而扭曲了心性。她回想起說道：「我一直在尋找一個適當的時機，可以達到最大的效果。趁著達賴來台弘法，我出面表示希望藏傳佛教准許比丘尼受戒出家，並率領一群開明的比丘尼公開撕下佛教對女性有嚴重歧視的八敬法。」所謂的八敬法簡單的說就是，比丘尼必須尊重恭敬比丘的八種法律，因而這樣的舉動在佛教界非同小可，這也是她與佛教界男性最大的一次爭端事件。

　　確實，表面似平靜但卻暗潮洶湧的佛界，在兩性平權方面的確有許多急欲解決的問題，尤其是佛門禮教中的許多男尊女卑的律法，昭慧法師認為這樣的律法，讓許多的比丘漂離了對「法」的禮敬之心。這樣的兩性運動，的確是昭慧法師關心性別平等的議題以來，與佛教界男性所引發最爭議的一次互動事件，但是一向被學界公認為是對印公學問「接著講」的她，卻在此事件中得佛教界與社會各界的廣大迴響，讓佛界一直處於僵持的兩性問題，在輿論壓力的大眾傳播之下得以透明化。

　　對於佛教界以各種方式加強男尊女卑的意識型態，並引起許多尼眾強烈的自卑感，談到此處昭慧法師批判地說到，有的佛學院，會要求尼眾對同為同學的比丘頂禮，甚至規定尼眾與小眾吃剩菜；甚至有的寺廟只能接受男性擔任主持。她說到對於這些事件，昭慧法師難掩不忍之情幽幽地說道：「這些都只是冰山的一角罷了！佛陀強調眾生平等，在佛門一切應該都是講求平等，而不應該在種族、階級與性別上另訂出一套標準。」尤其，佛教界更不講究所謂的權力，因此，基於這些不人道的洗腦教育所產生的後遺症，昭慧法師認為：「不只是從心理層面，或是社會意涵來解構佛門中的男性沙文主義，這樣做除了可以幫助於女性的心靈解放之外，必將也是男性心智解脫的重要要件。」

　　然而沿襲宗教男性父權的結構，其中最明顯的例子就是在佛教界同樣幾次駭人聽聞的性醜聞事件，關於這不論是性侵害或是性騷擾的事情，即便有些浮出檯面，但是對於許多未見天光的情況，昭慧法師認為：「不可諱言的是，情慾不是罪惡，而是陷阱。這些都是佛教界的邊緣問題。這樣兩性不平等的情況，儼然是一件罪惡的事情，比丘不想放棄既得利益，比丘尼又陷入自我催眠、自我洗腦的境地。」古老宗教的延伸裡，父權結構多是神聖而合理化，然而女性則多為迷惑，加上東方社會對權威高服從性的負面影響，以及佛教界刻意加強男尊女卑的反效果之下，往往只有等醜聞繼續惡化、甚而被揭發之後才會想到善後，但卻已造成傷害，在不了了之的行事風格下，只讓無辜的受害者再次增加罷了。

　　昭慧法師每一次的互動事件，總會換得如她預知的反擊，不是意圖封殺昭慧法師言論的種種行為發生，就是蓄意開除她僧籍資格的行為出現，然而擁有學術工作者的敏銳訓練，充滿自信的昭慧法師卻一點也不以為意。她坦承專注目標就不在乎挫折與否，她回想起每次運動完之後，輿論上就會出現極端兩極化的差異與反應出現，但是卻也在冥冥之中成就了一些她始料未及的事情。對於自己一向敢於顛覆經典，筆觸一向凶悍的她笑著說道：「長久以來都是以學理為根基，並且針對心理層面，來探討佛教界裡種種的不平等兩性事件，這樣的信念一旦付諸文字，可能都是批判的字眼，但卻都是我最真切的感受。」

　　談到修道的女性，昭慧法師以一貫柔軟的聲調說道：「大部分的時候，只有身受苦難的人才會想到尋找宗教來慰藉，然而唯有保持謙虛的心，才能觸動到生命的最深層。」去除情慾，才能讓信徒折服，但是佛教講求緣起緣滅、因緣際會以及感恩的心，所謂的謙卑並不等於自卑，而流露於性格之外乃是做到感恩於父母、老師。尤其，她認為擁有清靜、謙和的一顆善心才能受到歡迎，而人類所追求的平等權利，是應該有所區別，不只是動物的權利，其實兩性的權利應該都是平等毫無差異，因而才是真正對人及對生命的熱誠尊重。尤其，人與人相處最重要的就是經常放空自己，不把別人當作資源，從尊重個體的心情、想法，進而相互尊重彼此。

　　現在的她深深感受所身處的環境、文化與佛學佛法背道而馳，目前對於關切的性別與宗教，她除了積極參與教職、寫文章以及參與社會上的議題為主，她更深深地體認，佛教界若是繼續漠視兩性不平等的問題，甚至沉溺在男性沙文之中，而不發出任何一點聲響的話，東方的佛教女性適時發出怒吼的聲音是在所難免，如此才能推動兩性真正的平權地位，也才能美麗的開花結果。昭慧法師一路走來，單打獨鬥，所幸她在台灣佛教界佔有一席之地，再加上冥冥之中總有默默支持的力量，才讓佛教的兩性平等呼聲蔚為今日的風潮。

　　最後她語重心長地提醒我們：「『在不斷給予之後，人才能得到富足』、『當你要的越多，心理就相對地愈貧窮』、『把自己放低，把眾生放重』」，在與昭慧法師的一段午后暢談，似乎已經不自覺感染一身的清明。

——刊於第18期《兩性平等教育季刊》，台北：教育部，91.5.1，頁107～110