編號：6016

發行日期：1999年1月 

錄音卡帶　8卷　每卷60分鐘　附講義

定價700元

 

 【推薦文】

 

 

昭慧法師近年頻頻接受媒體訪談，所談內容涵蓋面極廣泛，切入點極深刻，受到教內教外之重視與肯定。本有聲書選取其中五次的演講與受訪，共八卷錄音帶，內容包括：

 

1.中台‧宋七力‧妙天事件面面觀（一）（９０分）：九六年震撼台灣社會的中台剃度事件與宋七力妙天事件，其所呈現之宗教、社會、文化、政治問題。本次係受屏東讀者群之邀，八十五年十一月九日在屏東縣內埔鄉妙覺寺講堂演講。深受好評，且引起南台灣佛教界廣泛而熱烈的討論。

 

2.社會運動的定義與意義（二）（三）（兩卷，各６０分）；社會運動與慈善救濟、自力救濟的分野；佛法與社會運動的關係；佛教徒從事社會運動的影響。法師以一宗教師而兼社會運動從事者之立場，有理論基礎，有實務經驗，講來感召力自是不同。

 

3.護生的雙贏大道——談流浪狗與賽馬問題（四）（五）（兩卷，各６０分）：

 

八十四年五月十五日，名節目主持人于耘捷（于美人）在綠色和平電台對昭慧法師作第一次訪談，主題是動物權。法師極力推動「動物保護法」之立法，並廣為介紹台灣目前的動物處境，強烈反對賭馬合法化。

 

4.困難的倫理抉擇——色情、暴力Ｖ.Ｓ.出版自由（六）（七）（兩卷，各６０分）：八十四年五月二十九日，名節目主持人于耘捷（于美人）在綠色和平電台對昭慧法師作第二次訪談，辯證「言論自由」、「出版自由」與「人有否自殺的權利」等尖銳的倫理難題。

 

5.護生的理論架構（八）（６０分）：八十四年四月二十九日，法師在華語電台座談會上，講述佛法「護生」精神內在的理論架構。

 

【精彩片段摘錄】

 

從宋七力事件看台灣宗教現象（摘錄）

 

昭慧法師／主講

 

莊淑惠‧陳月君／記錄

 

在台灣這個社會，會有宋七力、妙天之流這麼興盛，我也得說一句不客氣的話：幾流人民就有幾流宗教！(下略)

 

華人社會宗教特色

 

整個華人社會，普遍短視近利，它崇拜的是現實利益或權力，很少想到生死大事。孔子說：「祭神在如神在。」你拜它，就不妨當它存在，可是它到底存在不存在，就不重要了！他覺得：不用費那腦筋去想這些，反正你拜了就是好的！你拜了，萬一它存在，你不就賺到了嗎？它若不存在，你也沒損失，反正供品到最後還不是祭到你自己的五臟廟去了！那豈不是一種投資式的信仰？(下略)

 

我們可以注意：鄉下地方的歐巴桑，到初一十五的時候，她們還是會先到佛教寺院拜佛，因為她們覺得「佛祖比較大」，這就不知道為什麼他們有這樣的觀念了——佛祖比較大，所以先拜他；拜完後，媽祖也要拜一拜；如果擔心媽祖是女性，法力不夠強，就再去拜個關公，武聖嘛！孔武有力不是問題；拜完關帝爺以後，太子爺也不能漏掉，這種武功高強的高手，不妨多認識幾個，有難的時候還可以多幾個助力；接下來城煌老爺也拜一拜，萬一做了壞事，求個懺悔也心安理得些，省得他半夜拖我下床！最後，雖然拜會總統的禮數省不得，但也要拜拜角頭大哥，於是什麼十八王公、萬應公，她也拜它一拜！還有，管區警察也要照顧到啊！所以土地公也不要忘記去拜一下！她拿一籃香與水果，四處拜完一圈，這初一十五的功課就算做完了！這是華人普遍的信仰方式，這種信仰方式讓他們覺得心安理得——反正通通都拜過了，萬一一兩尊不靈，但總不會尊尊不靈吧！他這一來，押寶全押到了。在這種情況之下，你希望它產生高水準的宗教理想，那可是困難的事！我們這個社會，與其去罵宋七力罵妙天，不如反躬自問：為什麼會有這樣的文化？

 

家族本位，輕慢出家

 

其次，這是「家族重心」的文化，它的短視近利，讓它看不起出家人，認為出家人是「不事生產的社會米蟲」，家族本位的觀念，使人們死守「不孝有三無後為大」的教條，所以它不像西方社會這樣對待修女或神父，它老是認定出家人不結婚是怪物，想辦法要讓他們結婚。

 

前幾天在中國時報看到一篇文章，很不以為然，就寫了一篇文章回應他，第二天立即刊出。(下略)

 

那個作者(下略)見某出家人買玉，遂不以為然而「尼姑」長「尼姑」短地譏刺道：「我們的社會資源都流向出家人，而這些僧侶都不事生產，(下略)多了體重跟權欲，少了修為與慧觀。」他說：「社會資源應該留給社會福利或社運團體，來幫助那些雛妓跟智障兒，推動生態保育」。

 

一篙打翻一船人

 

我看了火冒三丈，所以寫回應文，我說：這位先生的話，讓我覺得啼笑皆非！做為一個社運團體的負責人，我真的還要感謝你，虧你還想到要社會資源分給我們；但是做為一個僧侶，我要因你對僧侶所用的羞辱辭令而致以嚴重的抗議！接著我就一項一項地責備他。我說：少數人生活奢華，受到世間的譏嫌，這當然是咎由自取；但你不能以偏概全！你把我們所有的出家人都罵在內了，彷彿這些出家人都在開BMW、開賓士，你不能因為這個團體有少數人生活奢華，就否定全部人的清白！(下略)

 

你說出家人「不事生產」，那我請問你：在台灣，除了農人和工人，誰有資格罵別人不事生產？每個人都用他的方式存活，用他的方式奉獻社會，難到僧侶都對社會沒有貢獻嗎？有個僧侶，有個寺院在社區內，它給這個社區帶來多大的安慰力量！減少多少的犯罪！你能評估嗎？華人社會太功利，凡是不能換成鈔票的，不管再有價值，都是廢物！(下略)

 

你如果只因僧侶接受奉獻，就說僧侶是「不事生產」的，那麼，社會團體為了要推展理念，推動事工，不但需要義工，也要有專職人員，專職人員一定要領薪水，這個薪水從那裡來？不就是從捐款來的嗎？如果你說接受奉獻的僧侶「不事生產」，而建議把奉獻轉贈給社運團體，那麼我們這些社運負責人拿你的錢也未免太沉重了！(下略)

 

宗教現象其來有自

 

最後我也責備他：不要「尼姑」長、「尼姑」短的。在印度都稱呼佛教女修道人為「比丘尼」，在華人社會，我們不妨叫「尼師」。「尼姑」來「尼姑」去，是中國文人用來歧視修道人的用語。我以「原住民」的稱呼為例，因為他有提到要幫助那些雛妓、智障兒跟原住民。原住民不喜歡人家叫他「番仔」，要我們叫「原住民」，出家人同樣不喜歡人家叫尼姑。我說：

 

「你少說我這人『少了修為和慧觀』，你個人把我叫『魔鬼』也沒關係。我跟你爭的只是『社會正義』。當一個人對另一類人——全部的那一類人，發出歧視的嗤笑時，我不相信他骨子裡沒有一套階級意識。在這樣的情況下，他會真的去關心同樣『不事生產』而且比出家人更弱勢的雛妓、智障兒乃至保育類野生動物嗎？」 (下略)

 

倘若對於飄然遠舉而有出塵之想的、淨潔身心超越欲樂的人，有如此輕慢的想法，那麼我們就不要責怪台灣會有那麼多的宋七力。為什麼呢？他們要的不就是那些嗎！他們要的不是更高尚的精神境界，而是那些現實的，可以換算成鈔票的東西。當然，有感斯應，物以類聚，自然他們就會有對那種宗教人物感到崇拜的心情。(下略)

 

一計回馬槍，擊向慢僧輩

 

有一次，我上第四台的節目，那時中台事件剛發生，風聲鶴唳，草木皆兵。那天，我是趕場，先到全民衛視上一場，再趕到TVBS上李濤的「2100全民開講」節目，全民衛視請了一位律師，聽說是民進黨籍的國代，在化妝間撲粉。我出家人是不撲粉的，那時他看也不看我一眼，眼睛瞇著看上面，我若無其事，笑笑的點個頭，他也就只好回我一個點頭。等到上節目時，主持人問我說：

 

「法師！為什麼這麼多人想要出家——還都是高學歷、女性？」

 

我知道一般人都很好奇，於是特別予以說明：　

 

「出家對個人來說，是追求心靈的超越；對社會來說，多了一群免費的義工。可以說，這是個人生命中偉大的抉擇。」

 

我講完，那個大律師就開始發飆了。他說：

 

「大法師說出家是偉大的抉擇，很像我們這些大律師都不是偉大的抉擇了。父母親恩重如山，怎麼可以不經過父母親同意？父母親不准，就不應該出家，怎麼可以出家呢？他們講空啊！什麼『四大皆空』，我看是『頭殼空空』！」

 

我聽了就冒煙，好不容易按捺住，等到他講完，我就立刻給他一計回馬槍：

 

「大律師說：我說『出家是偉大的抉擇』，就表示『其他的職業就不是偉大的抉擇』嗎？我有那樣說嗎？我的邏輯腦袋會那麼不清楚嗎？

 

「大律師，你說：『父母恩重，一定要父母允准才能做什麼。』我想請問大律師：如果當年你要讀法律系，你父母要你念醫學系，今天還有你這個大律師存在嗎？

 

「至於你說『空』，我今天不是要講『空』，因為空義甚深，一言難盡其奧。可是有一點請注意：外行人請不要說內行話。就像我不懂法律，我就不敢隨便講法律術語一樣，請你不要講佛教術語，免得鬧笑話。」

 

喔！那個大律師眼睛馬上從天花板降到和我平視，變得對我非常客氣，我為趕下一場訪談中台山事件的節目而先走一步，走的時候，他還站起來跟我握握手。這個世間就是這樣，有些人「敬酒不吃吃罰酒」！

 

換做是梁祝，你會同情誰？

 

另外有一次，是上三立衛視台的「絕對宗教」節目，李昂主持的。有個年輕的偶像歌手一同參加受訪，當主持人問到：

 

「如果你要出家，你父母不同意時，你會如何處理？」

 

他就很含蓄地說：

 

「沒關係，我就考慮先在家修啊！我要聽父母的話啊！我這樣子可以說兼顧了孝道又兼顧了修行，法師剛剛也講：在家也可以修行的。」

 

我確實這樣講：在家也能修。我從不認為在家不能修行，也不認為學佛非出家不可。可是等到他講完，我就不客氣了。我說：

 

「這位小姐很孝順父母！但我請問你，今天如果你愛上某甲，可是你父母硬要你嫁某乙，你會那麼乖，會聽父母之命，嫁給某乙嗎？」

 

根本內心裡面對出家沒有很深的認同，才會慷他人之慨！我聯想到一個例子，《聯合報》有一篇漫畫，畫得很諷刺：一個女孩在看報紙，報紙的背後寫八個大字：「黑道治國，燒殺虜掠」。表示臺灣社會業已亂七八糟，呆不下去。於是那個女孩子就瞪著報紙說：

 

「爸爸媽媽，我想離開這裡。」

 

爸爸說：「要出家啊？休想。」

 

媽媽說：「你出家以後，誰來照顧我們兩老？」

 

那個女孩瞪他們一眼：「我只不過是要移民而已！」

 

爸爸就說：「嗯！這是個好主意。」

 

媽媽說：「妳儘管放心去，我們會自己照顧自己的。」

 

這有多諷刺啊！所以當中台事件發生後，實在是「兔死狐悲，物傷其類」，我雖然對他們的作法實在不茍同，可是看到他們一個個像被抬豬一樣抬回家去，真的看得非常痛苦。所以好幾次我在電視台上，只要捉到麥克風，就不客氣地說：

 

「奇怪了，真的就只是似海深情嗎？在這些似海深情的背後，難道沒有隱藏著某些歧視出家的價值觀嗎？試問：今天如果是祝英台被抬到馬文才家下嫁，觀眾朋友會同情誰？如果同情他的爸爸媽媽，『梁山伯與祝英台』就不會從凌波時代演到現在，大家都還那麼愛看？」

 

我們的社會人心在想甚麼？他們對於超越人世間欲樂的價值觀有什麼樣的一種歧視想法？表面上的理由是那麼的冠冕堂皇，背後的一套，卻是他的邏輯，那個邏輯就是現實功利而偽善的文化。有這種文化，卻希望宋七力事件不再發生，那個叫做「緣木求魚」。（下略）

 

——摘自昭慧法師演講集（三）《佛法的中道智慧》錄音帶