念佛與修定
——2023年慈善寺佛七開示（二）

 

主講│性廣法師　筆錄│陳俊銘　修潤│釋耀行

 

一、四聖諦念佛法門是道諦

　　法門是方法、通路，佛陀應世為了幫助眾生，获取離苦得樂的方法。苦從何來？老化了眼花齒搖苦，但你不可抱怨，苦是一種現象，世間的苦難不是別人給的，就在你受業力牽引要投胎的那一剎那，所有的貧富夭壽的系數就出現了。你買車只想到買新車的喜悅，沒顧慮養車的後果。世人總是慶生卻沒人慶死，可是生與死是一體兩面的。眾生可憐總是被慾望蒙蔽了心智，一直追逐想要的而不是需要的東西，希望得到物質的享受，卻不想它的義務責任，所以佛說苦是結果，是你自己收集來的。能理解苦諦的道理就不會叫苦不迭，你受苦就要知道苦的意義與真理。

　　集是收集。你每一個決定它的因果都在其中，所以我們不能擁有絕對的自由。你有念頭會想東想西，但你所想的不離你所知道的，沒電腦的時代你體會不到AI翻轉世間的運作，世間的種種你不能全盤了解，所以想要追逐自由快樂，卻因為無知而得到痛苦，要遠離痛苦，又因錯誤的操作苦上加苦。因此佛陀再說滅諦。佛不說眾生要得到什麼，佛說減法，你苦，那減掉苦的因素就不苦。人老了就有老的不方便，這是因為我有色身，有身就有身所帶來的煩惱，但我的生之慾望不會因為了解就除去了，那是慣性。你很多煩惱是因為情緒上的染著，物質的慾望是因為執著跟情緒糾纏不清，佛說滅。

　　從有為進入無為，凡有所造作就有生滅循環，一切法都在無常流轉中，這是世間真理。什麼叫快樂？快樂是跟痛苦對比出來的，因此真正的無為是不但沒有痛苦，而且超越快樂，所以，滅諦，止息一切的真理。世人好諍，眾生貪瞋之心給自己招來是非麻煩，所以佛說無諍，滅去諍，在這裡看到去除一切過失所產生的喜樂。佛法最高的境界是涅槃，涅槃即消除一切。如何消除？眾生的慣性與業力太強固了，於是佛說道諦，要有方法與規則，法門是說進入涅槃寂靜的境界要有方法，念佛法門是其中之一。

　　念念相續，就是每一念都不讓它到處亂跑。天台宗的十法界，分析心可作多方面的發揮運作，心可以觀想、觀念、思量，心也會被堅固的惡習慣綁住。物質的特性有地、水、火、風，地的特性是堅固穩定，對應心種種色種種，心種種的意念會對換出物質的種種。我可以想聖賢的功德而向他學習，也可以看到討厭的人，念念捨不掉這樣的怨懟。心理學說人心容易記憶不好的，不好的對自己一定有傷害，因此你會緊緊記住他，避免他傷害自己。只有人類會聽弦外之音、言外之意跟預期未來，動物只要吃飽就滿足，有靈性覺知的生物，才可能從錯誤痛苦的教訓中一再強化、一再執著。到後來心常常去尋找不好的東西，卻不知道對於危險只需要避免它，對於必然會導致危險的，你要消除它，可是對於只是在內心生起會讓你痛苦又於事無補的，你真的不需要一再憶念它，所以常常憶念惡法只會讓人憂惱痛苦。

　　佛說苦諦的真理，它是從因緣所生所累積來的，你吃苦卻不了苦，因為苦又無明造業，你太冤枉了。因此你可以憶念聖賢，也可以牢牢被惡慣習綁住。世間的監獄只關身體，而惡習卻把自己的心關起來，心種種則色種種，所以地獄是心獄，人心是十法界都可以思維的，為何你要跑到不好的地方去，就像活在地獄中。念佛心淨，心是自由的順向清淨，人像從地獄脫離出來，所以對三寶起歡喜心是大功德。

二、佛法跟世間善法、天界之法有何不同？

　　上面說地界的特性。餓鬼的水界特性很強，餓鬼的特性不是他擁有不擁有什麼，而是心永遠覺得匱乏貧窮，在一切事物上覺得危險不安。動物憑本能反應，不會思維具有火界特性，阿修羅以瞋心之火來推動。佛法說當你的心能生起種種的時候，希望這意念引導向上向淨土。從宇宙的全息理論而言，我們共享宇宙的能量，佛法講到時空的交疊跟意念的飛昇，它跟量子力學的特性很像，可是古老經典不會用現代語言來講，我們要重新體會，古老經典所傳遞的智慧信息。心念之念念相續本身就是收攝能量，在十法界來看，大眾共修的力量很大，心是集中而不散亂，慢慢覺得清淨放光明。

　　天界也是光明，超脫物質的執著而能夠飛昇，天人共享潔淨的物質生活與善良的道德慣性。但試問，佛法跟世間善法、天界之法有何不同？佛法之不共是無為法，你燃火照光明，光明延續要加添木材，因此昨日的光跟現在的光是被延續輾轉所產生的，昨日的光跟現在的光，可以說一樣也不一樣，因為昨天的木材已成灰燼所以叫相續。再看有為，凡有為造作一定是「有」就造作很多能量，等到能量在這時空殆盡之後就沒有了。惡法是造作它招感苦果，善法也是輪迴有為造作，佛法讓你在有為造作的力量中完全停下來，讓你的心從生善得福報中，看到所有生必趨於滅的現象與輪迴。

　　定的光明轉智慧的觀照，看到名色法的作用，在三世十方的時空中，一直在運轉。因為眾生重視生，我執的力量要緊緊抓住命根，讓自己有所依靠而活下去，眾生執著生，卻不知道活著是要做什麼。買車就得負擔養車的消耗，身體的出生也一樣，佛說執著生會讓你痛苦，所以「八關齋戒」把增長生死之門關起來而得生天福報。可是生天還是生，往生西方也是生，因此佛法說最究竟是悟無生，無不是沒有，是停止執著。

　　眾生眾生，生就要善生，身口意行為都是幫助自己，能在好福報的基礎上，讓抓取的力量停下來，所以入無為之道，讓執著身心的力量停下來，而這前提是你要看到自己在抓什麼。我們不可能不抓取，你不執呼吸看看。因此你要擇善固執，凡夫心的慣性就是抓取，你要抓住戒律當作救生艇，抓住佛號念念相續，直到看到緣起。見緣起即見到名色法，依現在而有的過去，你現在之所以這樣，都是一個個的因緣所成。你發現自己對物質即生即滅的現象是抓不住的，你是用意念而顛倒妄想的相執著其中，如夢如幻應作如是觀，看到了叫見道，見道就無疑了，道與非道的疑心沒有了。再來就行道，把心轉向法的滅，不向生，心慢慢停下來成為慣性，從此身心平衡入行捨，入種性，你的素質改變了，從凡夫性轉聖者性，確定自己的菩提道不退。

三、佛法之殊勝在出三界修寂滅

　　阿彌陀佛以大願力圓滿淨土莊嚴，眾生發願累積福德資糧往生，這都是有為法。阿彌陀佛想要成就淨土，他的內心一定會有造作，我想往生而念佛也是造作，有為法皆生滅法。可是惡法不可作，你當行善，行善是造作，你的心沒有開啟明覺的空慧，你的心還是造作，所以要用善法來代替惡法，用智念代替惡念。雖然極樂無量光明莊嚴，可是從法的本義而言，阿彌陀佛有應化的時間，當應化的因緣圓滿後觀音菩薩補位，如果極樂是永恆存在不變的境界，觀音菩薩補位就不存在，阿彌陀佛就永遠無量壽的存在。釋迦牟尼佛已入滅，將來彌勒下生。所以，說阿彌陀佛無量壽，是說很長很長，是在滿足眾生的願望與想像，是長到你可以圓滿。世間法無不生滅，淨土莊嚴依然在法的規律當中。佛之偉大在發現宇宙的規律真理。

　　往生極樂蓮花托胎化生是有為法，因為有來去、生滅。所謂花開見佛悟無生，這無為法是眾生最究竟的歸依處，是善業、淨業。無論念佛念到多高的境界，只要你心中還有一個我，我在念佛求往生，這個我在性根上就是我執，只是這個我是去除很多障礙習性的淨我。所以學佛要進步，得看個人的根基、領悟和用功多少。到淨土是化身之身，沒有老病死謂之極樂，因為環境好，師資好。因此你要用功，但只要是造作就都在生滅當中，所以到極樂向佛學習證無生。師父高高講到天上，遠遠說到淨土，回到世間，念佛要有正知見，有信心，細水長流循序漸進。信心是建立在正見上，因此你聽經聞法，培養往生的概念，修行方法，這都是有為造作的善業，你當造作淨業遠離惡行。

　　耶穌慘死之前說：「請天父原諒出賣我的人，他們很愚癡，愚癡到不知道自己在做什麼。」耶穌之偉大在於，最痛苦的情境下選擇原諒。我們以為自己苦，但對比耶穌呢。那麼耶教好還是佛教好？佛法不說高下，關鍵在有為、無為。我不貶低別人也不抬高自己，凡一切有為造作都在人間（所有宗教），而佛法之不共在出三界修寂滅。所有宗教都說行善不為惡，而善的根源在內心。那獎懲呢？耶教在上帝的審判，佛法說因果律，如果要引導人向善就講因果論，因此我們去看他者的好即可。佛法的最終境界，是要把有為造作的心停下來，我們為何走生死路？因為緊緊抓住的我執慣性使然。

四、佛入無餘涅槃之後，還會回來度眾生嗎？

　　從凡夫所理解的面向，我看到一個人他就是一個人，我從甲地走到乙地，在甲地來說我這個人不見了，可是在乙地而言我出現了。再從凡夫的心智而言，佛不會再到人間度生了，他在這個時空證道就在這時空消失，這是世間人看佛，把佛當作一個具相的人。有說菩薩回入娑婆度有情，觀音菩薩是過去正法明如來。如來涅槃了怎麼變成觀音了？因為不在娑婆維度的時空，我們不能理解，你不要下妄語。

　　宇宙中有慈悲的力量，有許多菩薩在承擔慈悲功德，你就想成是觀音。所以戒本說不要妄議大聖，我當慚愧。因為非我境界我不懂，所以我要更用功讓自己看得見。也因此你沒那光明，就不必去講別人的光明，此生入不了禪定光明，就到淨土找老師，等到你能入定見光，還得開智慧。再說，你也不知色法、名法、緣起、三法印，又執著生，看不到生的過失來生厭離心，所以你根本還沒有修滅，根本不可能無念，或許你達到非想非非想的境界，但還是有念的。所以你要用功，看到生的過患產生厭離心，開始心平衡，但還不是滅，慢慢轉種性順向四聖果，破我執證初果，斷五順上分結得阿羅漢。如果想修大乘，就在行捨之前停下來學五明，直到圓滿的能量成就，你是入佛位或弟子位等等，那是一次一次整個生態能量開始盤整。

　　佛在這個時空入無餘涅槃，那就不執著生，不來不去當然不在這個時空，如果說佛會再來，這在邏輯上說不通。宇宙維度空間不是我們能思量的，以大乘境界與如來功德而言，「如來無所從來亦無所去」，「若以色見我，以音聲求我．是人行邪道．不能見如來」。如來是真理，是法，如來遍滿宇宙時空，如來在眾生的心裡。但你見不到佛，所以你要修到見光明、實相、緣起，對三法印與生滅法因為見道而沒有疑惑。看到新的生滅你想抓住，只是你不可能抓得住，抓住要解決的不是那個壞的，你要把它消滅，回頭讓心不要在善惡分別之中。對於福報、苦果都要等持，歡喜接納，慢慢由凡夫性轉種性，依種性轉聖者性而證道，在行捨中，不入種性的聲聞聖者位而行菩薩道，在人間來來去去圓滿大菩提。

　　既然這樣，佛還會再來嗎？若以古典物理看，他與這個時空無關，以量子力學來看，在與不在之間。佛性是貫穿的，當你的心聚集的時候，佛相的顯現會在心裡。所以，般舟三昧念佛見佛相，佛心、眾生心，心心相印，我念佛我見佛，我不念佛我不見佛，這是因緣法，佛在因緣中，如來乘真理而來去。因此，你何必去想佛入無餘涅槃之後還來不來，這是超越時空在講如來存在、不存在。

　　總之，佛入滅就不在這個時空，說佛沒有了是我們講的。所謂「去吧、去吧大家一起去，到涅槃的彼岸去，究竟圓滿﹗」佛在這個時空大般涅槃後，宇宙能量開始盤整，接下來彌勒下生。佛眼看待宇宙是無量無邊，而科學、天文學多少可以跟佛法印證，卻又有無量的未知。凡夫不明真理就如同瞎子摸象，說大象是柱子、牆壁，對於瞎子的理解而言都對，你說他不對他就起疑惑。這是入初禪之前的疑蓋，疑心是非常恐怖的，疑心絕對障礙你的進步，當你沒有能力判別對不對，但問自己安不安心。我們沒有境界，所以不要批評別人的法門，只管對佛法徹底修，累積成佛資糧。

五、學佛要在生活中去實行

　　快樂的時光總是過得特別快，反之，痛苦的時間長。你專心念佛的時間過得很快，你盡力幫助別人，日子會過得很充實。依佛法正見，無論你快樂或痛苦都不要想它，就專心做你當下應該做的事，時間就不存在了，一切都如幻如化。我們因為業力生在五濁惡世糾纏，於是念佛求清淨，可是念佛又覺得累人，真是千難萬難都在自己的慣性不好。你來參加佛七學習淨念相續，佛七儀式的設計讓人身心平衡，在沒有負擔之下幫人淨念相續，你可以把身心交給三寶，隨常住師父帶領念佛，直到心跟三寶相應，跟淨土的善連線。

　　極樂在哪裡？說遠很遠，遠在十萬億國土之外，說近很近，只在人心一念。我要做多少功課？說多很多，善導大師日誦參萬佛號而放光，說少很少，唯在你的一念，說難很難，因為你的慣性不好，說易很易，只要你肯念。經典說不可少善根福德資糧，讀經典增長你對淨土的信心與知見，否則你不知所修為何。念佛不是辛苦，是你的觀念讓你痛苦，有人念佛見瑞相，而你念佛生煩惱，這問題不在法門，在你的業障重，還沒有淨化。所以念佛也要聽經聞法，對佛法生起正見正觀，效法古德，學習正確的操作方法。

　　八關齋戒讓人心清淨，淡泊少欲。色法的基本原理是，普遍的真相是無常法則，因緣所生法，但無常變化的道理中，從好變壞，從壞變好，從有到無，從無到有都是變化，所以生有生之理，滅有滅之道。例如：蓋樓房要有建築專家的設計，否則是危樓，世間法也是軌則。不觀聽歌舞是耳根聽聞，不著華鬘、不香油塗身是身觸感受，不坐高大廣華麗之床是身體享受等等，沉淪享受是無底洞，追逐快樂滿足口腹之慾。何謂好吃？拿你愛吃的東西天天吃，那你對它的愛好會漸漸減低。而你要如何保持對它的喜歡？保持慾望有兩個本質，就是變換花樣，加強刺激，可是眾生貪得無厭，沒有慾望可以滿足的，若你心裡產生非常無明的渴求與焦慮，那種貪慾會越來越嚴重而沒有停止點。佛看到它的危險，所以說要遠離那些增長煩惱的享受，怕眾生耽溺其中而造業受報。

　　心由第六意識作主，但心的運作有種慣性，內心種種造作感得色身種種相應。念佛以淨念代替惡念、妄想，只是不知道自己處在散心之中，都跟隨慣性思維走，將來一定往生。所以，要自問往生到哪裡？怎麼去？你出外要查行程、車種、多少錢，去淨土也要知道，到底要準備什麼資糧？既然要累積資糧，就要較量功德，規定自己的定課，有功課就會用功，不要浪費時間，修三昧力。念佛所行不只在道場，當志工也是修行，行住坐臥、語默動靜都是修行，念佛有形有相，遠離貪瞋癡是無形無相念佛，要念哪尊佛，就隨你的根性、發願、因緣。你在寺外的時間多，所以不要收集極惡因，衣食住行、柴米油鹽、身口意，要調整跟聖法相應，不可能一句佛號，就可以解決生活中所有的人事物，要與明相應觸所生的善業來降伏惡習，修八正道，戒定慧，過乾淨的生活。

　　道家說大道至簡，一棵樹有主幹、有細枝而開枝散葉，學佛要抓重點不忽略細節，細節就在生活中去實行，否則只是概念而己。你在物質上希望擁有空間與身體的清淨，但是總抱怨公司的老闆一直換工作，你的個性觀念不轉化到哪裡都與人不合。環境髒了打掃就乾淨了，心一樣轉化就清淨。你在生活中要用善法來跟佛法相應，加工用行排出時間入寺用功，上班就不要顛倒，一直掛念功課沒做完。還有，你在念佛，有人來了，你要瞋目以對嗎？念佛就是要遠離三毒，你歡喜以對不就是修行。或許那是菩薩來考驗你的，如果你福報夠大，就不會有人來干擾，就算有也會有人幫你處理，就歡喜接受考驗，因為是自己的福報因緣沒有修出來，有時候逆緣都過去了你還念念不忘。

　　修行的境界是可以複製的，你可以修到想得就得，想放就放，念佛見佛，不想見佛佛不來，現在是你沒那能力還瞋別人。修行因故被中斷，等事情過去了，你要坐下來依然入定。有人吵也好沒人吵也好，成佛就是要眾生來吵的，你要幫助他離苦，惡人也要拉他一把。有形有相的修行是念佛，念佛的意義要清淨身口意三業，清淨三業是修淨土。你可以大聲念佛，小聲念佛，也可以呼朋引伴集眾念佛，也可以默默修密行，都有收攝身心與共修的功德，讓大家知道我們在精進，但不要凸顯你自己，要讓人家生歡喜心願意來念佛。從密行而言，無論身在何處，碰到不淨的，把它清乾淨就是淨土行，然後把所有功德作迴向。

　　念佛法門不要求定力的程度，因為目標在往生，你就一直念一直念就對了，念到得三昧。問題是你在娑婆不在淨土，平常就少念佛了，即使佛七也沒有24小時念，因此你要把穢土跟淨土的對比實踐出來，就在自己的所在地創造淨土。希望從穢土到淨土，你不積極製造淨土，你的善因不會出現，你在寺院當志工，打理環境成為共修的淨土，其他地方也要乾淨，心要清淨，生歡喜心、捨心，轉穢為淨也是累積往生資糧。念佛求往生是未斷我執命根者的需要，彌陀大願號召同志圓滿淨土莊嚴，達瑩長老尼發願與你們成就道場功德，如果你多年來還覺得念佛不得力，表示你的善根有待進步，慣性還要調整，念頭必須淨化。

　　你所遭遇的人事物，是給你帶來禍殃或福報，你不用去算命，只會越算越迷失，好命不是算來的，是修善來的。身邊的惡緣要安忍，用懺悔心去包容它。福報就省點用，用感恩心去累積。世間因果，有人來報恩，有人來報仇，只是所謂冤親債主，世間結怨仇的多，互相感恩的少。因果不冤枉，你卻造業而不自知，受苦又不甘心，所以何不解冤釋結。阿彌陀佛成就淨土，鼓勵眾生少說話多念佛，少造業修淨業。你面對境界的反應都是慣性，說好話或愛生氣都是慣性。把你的每一念都當作往生，每一句話都是人生最後一句，說好話，將來往生留給世人好印象。打佛七要放下萬緣來參加，往生也是要放下萬緣的，所以你不要留戀世間的東西，念佛才會念出消息。

六、專心念佛得三昧力，身心輕安光明相現

　　修禪定的功夫叫「依住堪能性，能成所作事」。修行要使身心能夠承受種種義利的事業，但是不要太勉強，累了就休息，只要每天定課，功夫是累積出來的。

　　身心是一種結構，它生生滅滅，念佛一口氣用盡了，停下來，聽聲音，再念，不要急於換氣使自己上氣不接下氣，修行要有節奏。大自然四季交替，眾生生老病死，你要修到生老死。世間唯一不變的是無常變化，而這變的當中產生什麼節奏就看自己累積，所以念佛就把持一個原則，念念相續，這是定，定在佛號上。

　　阿毘達磨分析禪定的一切，佛法從世間的善到世間的定，從世間到出世間，尤其談唯心定，出三界都是不共世間的智慧。《清淨道論》是南傳的百科全書，從經論中，心念專注的對象有很多選擇，論典說只要專注，你的心就一直往所緣靠近。你就專心念佛，念哪一尊都好。

　　從小我們就被叮嚀讀書要專心，其實我們對專心一知半解，有人認為聽音樂才能專心讀書。緣起論說眾條件成就一個因緣、一個法，在主因、助緣的前題之下，根境識三和合，心識起一個境而生起認知，一心一用。所以讀書又聽音樂，心是快速來回擺動，專心讀書，心就不在音樂上，反之亦然，心只專注一個所緣是心運作的基本狀態。你認為聽音樂才能專心讀書，是你過去到現在累積的慣性，對聲音的依賴性很強，以音樂作為枯燥的安慰劑，有人勸你不可這樣你當作耳邊風。同樣，作惡會有落三塗的危險，你也不聽，你不會認真去實行，因為你沒有見真相的經驗。所以修行要有宗教經驗、禪定經驗，念佛要得三昧，這種經驗會鼓勵你，眼前的逆緣不重要，它在經論中是可以理解的，實行中可以複製。只是你得不說過人法，如果你沒有經驗也不用懷疑，修修看，有人修得出來，你也可以複製，它穿越時空，亙古如今。

　　生活中專心念佛，就做不了其他事情，一般人無法一心多用，你以為可以，那是你的心念跑太快了。不念佛心會散，專心念佛就跟唯一所緣開始相應，每一念都是能量現光明，你念念收攝其中，就可以持名轉入觀相念佛。日輪觀用想的是沒有用的，一定要念念相續的三昧力呈現，此時身心輕安，光明相現，或許光亮到你覺得刺眼，是你不習慣它，阿彌陀佛無量光，你希望往生就要習慣它。但光明相是由心所生，它可以跟宇宙光的能量感應道交，所以你要好好用功。

　　《般若經》說：「若以色見我．以音聲求我．是人行邪道．不能見如來。」那麼淨土一切色聲相莊嚴，念佛是不是不能見如來？其實《般若經》說的「邪」不是邪惡的邪，是說沒有對準目標。你心念裡的佛有色身，從染污到清淨，一直都是有為造作，而佛法最究竟要心停下來。你有色身就有病痛，佛法最重點要讓眾生沒有病，不是維持一個有為造作的色身，永遠不會老病死，世間沒有這種東西，世間就是有為法。你念佛對於深奧的法理可以不深入，但你要知道念佛三昧的光明如何運作。入禪定見瑞相，難道坐著等就有嗎？那是要非常精密的操作。修行就要修到能夠自在操作、控制、複製。

　　佛法富有科學精神，科學實證的實驗成果可以在另一時空複製，修行也一樣，你要在整個身心的練習中修到輕安，三昧光明現而任運自如。所以修行要練體力，體力、定力、慧力都要增上，你心專注安靜入行捨得種性而不退，你才可以計算出從種性一直到成就的時間。可是如果總是三心兩意，遇順境就貪，逆境就瞋，將來投胎的家庭、親屬自己就做不了主，因為放逸太久了。所謂悟後起修，見道後才是真修行，這要實修不是憑空想像。如果你可以念念相續了，不再求定力的進步也可以，就一直念，守戒行善，以此功德迴向淨土，再作兩階段修學。

　　如果要更進步，思量分別禪定功德的時候，回頭看看自己的心到底是怎麼狀態。論典說心有心王和心所，當心跟一個所緣一直相應沒有其他雜念，這時心所的功能就會弱化。當你的心從欲界進入色界，它有五個非常強的心理功能作用所依，一片光明呈現，這是初禪。你眼見色，耳聽聲，由意根在指揮，念佛把身、鼻、舌根的功能暫停，止靜時一片寂靜，耳根也慢慢弱化。你閉眼，但你看外境習慣了，不曾看過內在光明。光明為何不現？你沒有努力內聚發電。當光明現，你的心不被色法的五根影響，意識一直在念力當中，視覺見顯色的功能會轉化成跟心相應，而不跟眼根相應的獨頭意識，這就是定力。

　　心那麼多的功能有一些是被弱化掉，因為你不去理它，受到干擾你不受影響就專注自己的功課，這時五個非常強的心理功能「尋、伺、喜、樂、一境性」會出現。所以，專心念佛得三昧力，身心輕安光明相現。念佛會有不可思議的瑞相功德，放光、聞香、舍利子等，你不可執著這些色相，不要隨風起舞，你該學的是法身舍利，所謂舍利非舍利是名舍利。所以一些善法瑞相、成就功德，在這個不圓滿的時空之下，就產生好與不好的現象。因此神通不可現，神變不可說，特異功能不可張揚惑眾，這是佛制戒律。

七、阿彌陀佛接引所有的人

　　幸福就是我活在世間，希望別人疼惜我。阿彌陀佛疼惜我，世間太苦了，他到處參學，集眾世界的優點創造最好的環境，凡願意來的人都可以來。再者，我對於別人的不對不願原諒他，卻希望別人原諒我的不對，阿彌陀佛對於大惡人也要接引，無論我是怎麼樣的人他都慈悲我，所以念佛最幸福。

　　圓滿的淨土在整個成就的時候是成就善，不是要成就你有多聰明，聰明跟智慧是你要有根本見諸法實相的智慧，所謂根本智。但利益眾生要有方法，因此要有基於根本智與入世利益眾生種種善巧方便的後得智，兩種智慧都需要千生累劫去醞釀，而極樂的基本條件是，只要你有清淨的心念佛，無論你怎樣阿彌陀佛都發大願慈悲。但大願要做得到，因此轉大法輪很不容易，所以我念佛真幸福。

　　從三類九品看，大修行人往生的力量大，臨終立刻見佛聞法當下成就。因緣弱的人力量小，要在泥池蓮花裡代謝淨化，所有的人都被佛原諒與接引，因此念佛人最幸福。往生的條件中，你不需要學太多東西，只要你願意念佛，念佛當下心安靜，可以受到阿彌陀佛的悲心祝福，所以念佛最單純。三類九品從最睿智的菩薩到罪惡深重的人，阿彌陀佛都願意慈悲，這不是說你可以為非作歹等臨終十念就好，你不可存僥倖心，經典說上上品立刻悟無生，而越往下品見佛的時間就越晚。它的時間是以大劫計算的，這沒有公平不公平，是業力的問題。

　　佛法說諸法實相，循法的實相規律修行，不會違背因果的前題來救濟眾生，救濟本身在法理上是講得通的，因為惡念感苦，善念招福，我們以淨念跟佛心相應，臨終十念是用清淨的力量連結淨土。可是你過去所作不好，就得在淨土邊地慢慢轉換淨化，執著我的人有來去生死的慣性，所以就要從來去當中，去計算蓮花開的時間數量有多少。但無論如何，阿彌陀佛一定幫助我，所以我很幸福。