念師友恩義，述出書緣起
——代序
《令梵行久住》，由戒經講記與三篇律學論文編輯而成。其中的戒經講記，可說是在拙著《律學今詮》的基礎之上，所進行的戒子教育。由於筆者希望讀者確信，無論出家、在家，都可閱讀本書，因此將這套戒經講記，題為〈戒學述要〉。其他三篇律學論文，也都著眼於戒律學的當代詮釋，因此將「僧制與戒規之當代詮釋」作為本書的副標題。至於主標題「令梵行久住」，是佛陀再三強調的制戒目的，可說是整套僧制與戒規的核心價值，筆者遂以簡馭繁，援引以為書名。
出書在即，印悅法師來催序文。筆者略一思索，決定一改往例，不多介紹新書內容，而是以時間為敘事軸線，四位法師為敘事軸心，憶述箇中師友恩義。
一、會本法師
民國九十三（2004）年底，筆者應上會下本法師之邀，於高雄元亨寺三壇大戒會上，講授《比丘尼戒經》1。 算起來，筆者共有六度在三壇大戒會講授《比丘尼戒經》2，這是其中的第三次。
上會下本法師，是筆者於六十九（1980）年在龍泉寺受戒時的引禮師，戒子稱「六師父」。他對筆者一向呵護提攜，不遺餘力。最難得的是，他老人家兩度於其住持的慈雲寺舉辦三壇大戒會，這「唯二」的兩次慈雲寺戒會，竟然都是命筆者講戒。
只要想到筆者在佛教界橫衝直撞，2001年還掀起「驚傳武林，轟動萬教」的「廢除八敬法運動」，而被眾多法師譏為「魔頭」、「魔神仔」，就知道2004年那一次，六師父邀筆者在戒會上講戒，那得扛住多麼鉅大的壓力！
2008年8月2日，六師父遽爾捨壽，示寂於高雄慈雲寺。筆者時為《會本上人懷思集》撰稿，題為〈恩深義重的「六師父」〉。文中述及法師對筆者的法乳深恩與知遇之情。3 茲摘引其中兩段，讓讀者大約領受到六師父卓爾不群的風采與才情，以及其護念筆者的心胸與氣度：
第一次承受他的法恩，是在民國六十九年十月，那時筆者剛出家兩年，奉師命到高雄市鼓山區龍泉寺受具足戒。……六師父在小戒子們的心目中，可說是崇高偉大；戒子們無形中成了他的「粉絲」。他才華橫溢，法相莊嚴而神采飛揚；向戒子開示時，悲心殷切而又節奏明快。最令戒子們印象深刻的是，無論是將戒師們的華語開示即席翻譯成台語，還是將戒師們的台語開示即席翻譯成華語，他的譯語總是比原開示法師的用詞，更為典雅而精準，有時還不著痕跡地補強了原開示詞的口語疏漏。單就這一面向，吾人已可略窺六師父卓絕的才情。他的苦口婆心，更是深深感動著諸位戒子。……
六師父一向珍惜並讚賞筆者所掀起的護教、護生運動。……有一次他甚至幽默地在台上向大眾宣稱：「該爭取的，昭慧法師一定爭取；不該爭取的，昭慧法師一定不爭取！」這讓筆者大為驚訝：原來六師父對筆者從事社會運動的原則與動機，可說已是「觀察入微」！……
猶記得那次戒會，筆者到達慈雲寺時，向六師父頂禮銷假，不料六師父竟然立即以同樣的頂禮方式答禮。這種對「性別平等」理念，身體力行的正直情操，以及對晚輩、戒子謙沖平和的態度，在佛教比丘中，簡直是鳳毛麟角！這讓筆者深深感動，並且肅然起敬！爾後與學生談起，更進一步得知：六師父遇有比丘尼法師向他頂禮，必定回禮如儀。無怪乎他深受比丘尼眾之愛敬！
二、印隆法師
2020年2月28日，收到印隆法師來函，告知她於2013年、2019年兩次於掩關靜修期間研讀比丘尼戒，聽聞筆者2004年於高雄元亨寺三壇大戒的「九三年比丘尼戒講座」錄音檔，甚感法喜，遂發心筆錄十萬餘字的講記，並作重點筆記。
說起來，筆者的電腦裡頭，業已儲存了數百個檔案的講座筆記。那都是一些法友在聽聞筆者的某次（經、律、論）講座後，發心整理的逐字稿。這些逐字稿含十個以上講座，每個講座有數十乃至上百堂課，所以才會在不知覺間累積了數百個文字檔案。
然而法友們所完成的逐字稿，在傳送過來之後，大都僅只儲放在筆者的電腦裡頭，從此「不見天日」。不是不重視法友們的心血，而是，把這些逐字稿整理成文章，實在是一個龐大的腦力工程！修改一篇逐字稿，比自己寫一篇同等字數的論文，至少要花五倍以上的力氣。偏偏這二十餘年來，筆者生活在法務與行政兩忙的張力之中，實在無暇分心及此。
然而當筆者看到印隆法師說，這套比丘尼戒經的錄音資料，她「前後一共聽了至少有十次以上」之時，內心的感動無以名狀，並且立即決定將它催生於刊物中，分享給讀者！
印隆法師是法鼓佛教學院碩士，早年曾在行政院新聞局國際新聞處擔任英文網站與電子報編輯。出家後專研天台學，文筆流暢且善說法要，在佛教界可說是冉冉升起的明日之星。
正在弘法志業如日中天之際，未料竟於35歲罹患了罕見疾病「多發性硬化症（MS）」，MS是罹患率十萬分之一的罕病（在亞洲更罕見），在台灣大約有一千名左右。根據法師在臉書中的描述，此病為體內免疫細胞攻擊神經細胞，而導致中樞神經病變，會逐漸破壞神經系統，讓身體各器官功能變慢或停止，症狀包括肢體無力、痙攣、癱瘓、疼痛、失禁、言語不清、視力衰退乃至失明、判斷力或記憶力喪失，還有呼吸困難等，目前尚未有治癒的方法。該次閉法華關時，印隆法師已是中度身障的半癱瘓狀態，出入均須依靠輪椅代步，長年接受外籍看護的照顧。 4
印隆法師臉書貼文自述：「雖然身體的活動受到侷限，但心從未受到限制。」她忍常人之所不能忍，持續精進閉法華關，且在關房中聆聽筆者的《比丘尼戒經》講座，「前後一共聽了至少有十次以上」。可想而知其求法、修法與弘法的願力與毅力，是何等的驚人！
更難得的是，她還把這些錄音資料逐字聽打、整理成文字稿（而非只是聽打稿），好讓更多無暇逐集聆聽該次講座的法友，可以直接閱讀或溫習講座內容，這又是何等殷切的悲心！
爰此，筆者乃徵得其同意，商請《弘誓雙月刊》主編明一法師，將這些講座予以潤稿，逐期刊載於雙月刊中，希望在印隆法師的有生之年，這部投入她無數心血的作品就得以透過雜誌面世，與諸法友廣結善緣。本（2023）年度筆者優先安排出版包含〈比丘尼戒經講座〉在內的拙著新書──《令梵行久住》，原因也在於此。
三、耀行法師
明一法師請遠在廣東惠州的《弘誓雙月刊》副主編耀行法師幫忙潤稿。
耀行法師早年於四川師範大學中文系畢業，近年榮獲廣西師範大學管理碩士學位。她1999年剃度於廣東省梅州市千佛塔寺。梅州是筆者的原鄉，2001年6月底至7月上旬，筆者至千佛塔寺為百餘位安居眾說法，講授「佛教倫理學」，就在那裏結識了來自成都的耀行法師，結下了長遠而深厚的法緣。
該次講座期間，明慧法師請筆者擔任其七位傑出弟子（耀行、耀一、彰妙、果定、耀安、耀琳、耀心）的阿闍黎，耀行法師就是最傑出的一位。自2002年起，耀行法師與彰妙法師每年都會到弘誓學團參訪數月，與學眾同甘共苦。可說是弘誓學團的資深學眾。
耀行法師思緒敏捷，文筆流暢，算是弘誓學眾中的第一寫手。筆者的國史館口述歷史訪談及經論講記，她都發心承擔聽打稿的潤稿工作。除了隨緣在大陸各地弘法，耀行法師還兼任《弘誓雙月刊》副主編。當其時，她還在攻讀碩士學位，正在如火如荼地撰寫學位論文5。然而她依然勉力承擔起了筆者「視為畏途」的潤稿工作，並為講記逐段擬定標題。
講記潤稿完成後，自2020年10月起，於該刊第167至182期，分十四篇發布6。中間偶因當期專題稿擠而暫停連載。
兩個月後，香港《佛門網》編輯鄺志康居士與筆者及雙月刊主編明一法師聯繫，希望取得授權，於《佛門網》同步轉載。自次（2021）年1月至4月，總共四次轉載。
四、印悅法師
今（2023）年8月12至13日，即將召開第二十一屆「印順導師思想之理論與實踐」國際學術會議。依往例，這項研討會安排一至三場「新書發表會」，邀請近期出版佛教學術專書的作者到會發表新書，這算是該項學術會議的一大特色。
年初，大會總策劃陳悅萱老師初步規劃本次會議內容，準備予以公告。她詢問筆者，是否有發表新書的意願。筆者遂決定給自己一點「沒有回頭路，沒有後悔空間」的進度壓力。原因是，依照帕金森定律（Parkinson’s law），工作總是在最後一刻才會完成。因此，「限期完成書稿，以趕赴既定日期之新書發表會」，這一招對筆者屢屢奏效。自民國88年起，筆者的每一部專書，幾乎都受惠於這樣的心理策略。
原來，筆者前些年好不容易辭卻學術主管職務，卻於去年8月之後，再度投入行政工作。這次是銜簡紹琦校長命，籌組校內一級單位「臺灣佛教研究中心」。這麼一來，該中心主任要職，加上筆者視為「本份事」的法務工作，以及系上既有的行政、教學與學位論文指導，這使得筆者又一次回到了「超負荷」的身心狀態。該部新書的整理工作，也因此而不得不一再延擱，拖得新書主編印悅法師膽戰心驚。
當其時，印悅法師已自明一法師手裡，陸續接掌雙月刊、電子報、學報、新書與研討會論文集的編輯業務。先天性弱視，再加上手術後大病初癒，使得她在負擔起如此龐大的工作量時，身心備感壓力。然而筆者每次看到她時，都能看到她燦爛的笑靨，可見她在勞苦之餘，依然維持著高度的法喜。
印悅法師是玄奘大學宗教學碩士，民國86年就與其家姊印純法師來到弘誓學團參學，算是非常資深的學眾。她好樂聞法，勤作講記，筆者早年出版的專書《初期唯識思想》，就是她將志工們所整理的聽打稿取來修潤，再經悟殷法師細心校勘，標註出處而成書。
本次印悅法師將《比丘尼戒經講記》進行第二次的潤稿與校勘，同時整理其餘三篇筆者的律學論文，串成本部新書，這可說是把本書的編、排、校、印業務一肩扛起。這幾天她盼著筆者的序文，但她也知道，筆者於這段期間，每天需講述三堂課的《瑜伽師地論》（共計八天），不但要備課，同時還得修改兩本學生的碩士論文，撰寫一篇研討會論文。因此即使她萬分焦慮，對筆者也不敢催逼太緊，真是太難為她了。可以說，本書的出版，就是她鍥而不捨「催」出來的。
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由於〈戒學述要〉原初就是「講記」，而非「學術論文」，雖經前述三位法師整理、潤稿，筆者讀來依然不夠理想，很想將那些口語內容，通通轉為書寫文體。
而且有些口語內容，講述時雖非常流暢，思維邏輯也還算縝密，但是等到凝成文字之後，讀來總覺還是不夠嚴謹。因此在出書之前，筆者花了半個多月，全面檢視書稿，並作了大幅修改。有的段落甚至全盤刪除，或是全面改寫。
即使如此，依然很難達到「書寫文體」的理想標準。試著修改了兩個檔案，弄得筋疲力盡，主編也開始為出版進度感到緊張。最後還是「棄械投降」，決定保持「講記」的口語風格。
此外，筆者原本期待能將所有口述律典內容，逐一加以查索，標註原文與出處。專有名詞也必須於最初出現時，附上梵、巴原文的羅馬拼音，而印悅法師也已幫忙作了一部分。待到筆者檢視之時，依然發現多有疏漏，想作更周延的處理。但是自己暑期的工作爆量，修潤書稿的時間又花費太多，出版進度已被拖延，再拖下去，將會影響出書日期，也就無法兌現「於研討會中贈書給所有來賓」的承諾。只好安慰自己：講記畢竟不是學術論文，無須用這麼嚴格的「學術標準」來看待它。
「法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣即應。」新書發行在即，筆者在銘感之餘，乃以上會下本法師與該三位法師為敘事主軸，憶述成書始末，同時向他們四位，以及長期貢獻學團、主持編務的前任住持明一法師，長期負責學團財務與出版品校勘工作的現任住持心皓法師，以及發心印贈本部新書與研討會眾結緣的楊呂幸、莊翠華、趙阿慎、曾士洲、曾正伸、宗賢、慧靜、宗懿等居士，及心皓、印純、印悅、德安法師等，敬申謝悃！
民國一一二年（歲次癸卯）七月廿六日
完稿於玄奘大學養息齋
註解：
1. 筆者於高雄市元亨寺三壇大戒會期間的《比丘尼戒經》講座，自2004年11月28日至12月11日，共計26節課。法界出版社於次（2005）年2月，出版了該次講座錄音資料，題為「九三年比丘尼戒講座」。印隆法師所做講記，依循的就是這次的講座錄音資料。
2. 筆者前後共有八次在佛教界講授出家戒法。
一、六度於三壇大戒會上講授《比丘尼戒經》：
第一次：1999，於高雄市慈雲寺三壇大戒會上。
第二次，2003，於台北市善導寺三壇大戒會上。
第三次，2004，於高雄市元亨寺三壇大戒會上。
第四次，2004，於南京市雞鳴寺三壇大戒會上。
第五次，2006，於高雄市慈雲寺三壇大戒期間講戒（第二度於慈雲寺講戒）。
第六次，2019，於馬來西亞檳城極樂寺三壇大戒期間講戒。
二、二度於安居會上：
第一次：1991，於嘉義市彌陀寺安居僧中，講授「聲聞律之理論與實踐」。
第二次：1995，於台南市接天寺安居僧中，講授羯磨法。
其中1991、1995、1999、2004、2006的講戒內容，已由法界出版社發行講座錄音資料。
3. 《會本上人懷思集》電子檔：https://www.tzuyunszu.org.tw/ mvindex.
html，高雄市慈雲寺發行。拙著〈恩深義重的「六師父」〉，網址：https://www.tzuyunszu.org.tw/mvc40.html。
4. 以上，有關印隆法師的病情，參考其臉書貼文，https://www.
facebook.com/yinlung.shih，2023.7.26瀏覽。
5. 2021年6月5日，耀行法師通過學位論文口試，榮獲廣西師範大學歷史文化與旅遊學院碩士學位。
6. 各期雙月刊之該講座標題與連結，參看如下網址：http://dharma-
yinlung.blogspot.com/2023/06/blog-post_24.html。
