一群被看做乞丐的修行者能獲得社會尊重嗎？

 

 釋耀行

 

近來常在朋友圈看見一則小視頻，視頻中一群出家師父，拿錫杖著破舊的僧服，風塵僕僕的在鄉村跟村民托鉢乞食，被諸多村民報以好奇、懷疑的眼神拒絕。這樣的行為感動了許多人，認為佛教出家人就應該如此。

然而……

下面，我們就來討論一下佛教傳入中國在吃與穿的改變。

首先來看獲取食物的方式。印度式托缽乞食早已經改成寺院自炊，因為印度人有供養托缽修道人的傳統（認為供養可以令家室興旺，家人獲福）。因此，不僅是佛教出家人，也包括其他宗教出家者皆用托缽的方式，不但解決修行人的食物，也有宣教的目的。佛陀時代印度人做好飯是不動的，要等托缽的沙門來到，第一缽食物先供養這些沙門（所有宗教的出家修行者）。

可在漢文化，只有乞丐才這樣，試問一群被看做乞丐的修行者能獲得社會的尊重嗎？不獲尊重如何弘傳佛法？因此歷代祖師大德们，為了適應此方的文化，不再乞食托缽，改為寺院飲食。今天，以工商業為主的社會早已不是當初的農業社會，即便你想去托缽，忙碌的上班族自己都點外賣，誰又可以為你提供食物呢？

佛法講中道智慧，極端的苦行和放縱自己的六根（耽著欲望）都是偏離的。佛陀自己就是這樣實踐的，離開王宮（樂求），放棄六年苦行（苦求），故中道行才是佛子當學之途。視頻中的畫面，就是上門托缽的師父被當成乞丐，這樣的方式可以弘揚佛法嗎？還是滿足了我在修行的認知。

誠然，頭陀行（苦行）是修行的一種方式，但絕對不是唯一。當媒體在無限放大佛門中的個案，極奢靡的以及極端苦行的，在社會人士心中留下唯有苦行才是真正的修行，那與佛教遠離苦樂二邊的中道行，相差太遠。

正如影視上的出家人，頭上都有幾個標誌性的戒疤，言必稱：「施主，善哉」，讓社會大眾誤以為沒有戒疤的都是假和尚。他們哪裡知道，為了出家者的健康，擔心燒戒疤出現意外，中國佛教協會早已經禁止在戒場燒戒疤，況且佛陀當初也沒有這樣的戒律，今天的藏傳、南傳佛教的出家人也都沒有燒戒疤。

所以，安貧樂道是佛教修行人的本份，但苦樂二邊都不可以走極端，老實正常的修行才是大多數佛子的日常，多瞭解學點佛法的歷史和教義，才不會被電影、電視帶偏了。

惜福，舊衣服也要縫補好洗乾淨

再來，是衣，存活在世間就少不了吃飯穿衣，修行人也不例外。佛陀在世，古代的生產資料非常稀缺，在家人要獲取一件衣料都非常困難（其實即便現代社會，幾十年前小孩換新衣還是新年禮物）。因此在古印度，出家沙門的衣取得方式有兩種，第一，是拾取塚間丟棄的舊布，經浣洗薰染割截成衣，既然是丟棄的，肯定不是完整成塊的衣料，由許多碎片拼接而成，稱糞掃衣。第二，是由居士布施的衣料，在家佛弟子以四事（衣服、飲食、臥具、湯藥）供養三寶護持僧團，是為居士施衣。

正因為衣得來不易，出家人又不可貪染物欲，所以在律典中，對出家眾有關衣的戒條有許多，包括如何獲取，保管、使用、乃至相互借用的規範。今天的袈裟，仍然由一條條布割截拼製，就是對佛教傳統的延續。但總有人借修行之名行搞怪之事，筆者就曾見有所謂的高人，在新衣上補上兩塊大大的補丁，以顯示其有修，甚至有人網購百納衣（也居然有賣的）。這樣的人在大眾崇敬的目光中，收穫名聞利養，卻離佛法正見越來越遠，乃至誤導社會大眾對佛教的觀感。

以漢傳佛教為例，僧服式樣除了法會、說法、課誦的海清和三衣（袈裟），日常穿的就是短褂、中褂和長衫。短褂相當於居家服，有內衣和睡衣的功能，中褂是出坡、勞作時穿的，長衫是很正式的著裝，顔色主要是褐、黃、黑、灰、黃綠色，式樣永不變不過時，因此所需不多。以筆者的經驗，短褂穿裡面破舊無妨，只要縫補整齊清洗乾淨即可，長衫算是外出禮服，無論是說法度眾還是人間關懷，都要維護出家者莊嚴的形象，以利弘法利生，故以整齊莊重為宜。

現代社會，物質生活得到極大的改善，但佛教安貧樂道的精神仍然是修行者在滾滾紅塵中的清醒，如何秉承佛法緣起中道智慧，惜福的同時，又不過猶不及的做出令世人誤判佛法的行為呢？這是每一個佛弟子都要學習與思維的。