第二十二屆「印順導師思想之理論與實踐——藥師法門與臺灣佛教醫療」國際學術會議論壇紀實

 

撰文、整理｜鄭靜明、何筱淇、釋耀行

 

青年論壇
釋德(木+雨)〈煉石補天「自力不由他」——以印順導師與證嚴上人為例〉

　　以印順導師及證嚴上人師徒兩位人間佛教典範人物，論述他們面對重大問題時，各自不同的解決路徑及其成果。印順導師以一己之力著述等身，建構「人間佛教」理論，指引眾生入佛知見，所謂「言不是義，而因言顯第一義」，導師鉅作影響後世，貢獻巨大。而證嚴上人同樣以一己之力建立「慈濟宗」，帶領志工親力親為踐行菩薩道，所謂「更以異方便，助顯第一義」；上人引領法脈宗門有志之士，立足花蓮行善天下，走出人類的新文明。
　　該文首先略述煉石補天之救世意涵，並介紹龍樹菩薩所重視的「自力不由他」菩薩核心精神。接著列舉實例，分別論述印順導師與證嚴上人在面對問題、解決問題之不同行誼，印證「自力不由他」的菩薩作為。最後，將導師之「人間佛教理論原則」、上人之「靜思法脈慈濟宗門」、韋伯之「佛教在印度衰滅論」，三者綜合論述，並得出師徒各自「為佛教、為眾生」之貢獻。

阮張榮、林建德〈試探《靜思語》的菩薩道及佛法修行〉

　　證嚴法師創辦慈濟志業，致力闡揚人間菩薩行，帶領慈濟志工發揮菩薩「尋聲救苦」的精神，以悲心關懷苦難蒼生，療癒他們身體的痛以及心靈的苦。證嚴法師所作《靜思語》一書，以言簡意賅的文字引領大眾，使在人生不同境遇時，學習調心、轉念，啟發智慧進而療傷止痛。因此，《靜思語》之廣為流傳，除了作為教導處世之道的「善書」外，若細究其內涵，實可窺見佛法奧義深藏其間，而為一部教化眾生的「佛書」。此即表徵《靜思語》的深淺及適應性將因人而異，頗有「深者見深，淺者見淺」的各應其機、各解其妙之特色。
釋德晟、釋德劭、林建德〈「素食益生」——證嚴法師素食觀初探〉
　　該文探討證嚴法師的素食觀及其推廣實踐。自COVID-19疫情爆發以來，證嚴法師反覆強調素食，再三表示：「齋戒茹素，愛護眾生命、不吃眾生肉，能護生不殺生，就是最大的愛心。」可知茹素、齋戒、護生、不殺生、愛心等，幾個概念環環相扣。事實上，進一步分析證嚴法師的素食觀，除傳統漢傳佛教的護生理念外，還包括健康養生及生態保育；意即素食不只是愛護動物生命，還為了身體健康及守護大地。
　　該文即試探證嚴法師「素食益生」之養生、護生和生態的三重意義，同時也兼論證嚴法師「推素」之特色，如「茹素齋戒」與漢傳佛教的傳統概念有所差異、「推素」具「跨宗教」特性、「推素」之口語化及「道德教育」、「生命教育」的含攝以及以「大哉教育」、「善哉教育」成就一大「食事」因緣等。

圓桌論壇
1. 從護理理論到靜思法脈的傳承與實踐

　　四位在大學、醫院從事護理教學及臨床實踐的專家學者發表論文，分享了在護理領域的佛法實踐心得。慈濟大學護理學系講師歐陽安琪發表〈「從學到覺—將心比心護理教學」——為學子鋪路牽引見道〉；臺北慈濟醫院護理部督導陳美慧〈「行四攝法  轉動心輪」——護愛傳承共伴行〉；臺中慈濟醫院護理部暨護理之家主任李玉茹〈「藥師法門與佛教在護理的實踐」——長者的靈性生活到互助互惠〉；花蓮慈濟醫院護理部副主任王琬詳〈「守志奉道  六度萬行」——如何在護理工作中領受佛法的妙用〉。

2. 慈濟醫院與佛教實踐對當地醫療的影響

　　花蓮慈濟醫院院長林欣榮、大林慈濟醫院急診部李宜恭主任、臺北慈濟醫院院長趙有誠、臺中慈濟醫院院長簡守信，分別就慈濟醫院在地的耕耘發表演講。

3. 人間佛教、過去與未來醫療

　　第三場圓桌論壇由何日生教授主持，主題為「人間佛教、過去與未來醫療」，旨在探討面臨全球化和文化挑戰，佛教思想如何在現代社會中實現。本場論壇邀請昭慧法師、羅伯松教授、Nathan Jishin Michon講師、William McGrath助理教授、黃宗正主任、李明哲副院長及葉海煙教授共同交流，深入探討佛教慈悲智慧在醫療實踐中的應用，並探討跨文化背景下的挑戰與未來方向。
　　葉海煙教授在論壇開場，強調佛教思想與現代醫療實踐的結合，指出宗教智慧不僅僅是抽象的信仰，而是可以與現代知識和技術緊密結合。他提到，現代醫療體系中已經包含了豐富的人文內涵，這正是佛教醫療精神的體現。葉教授特別引用《維摩詰經》的例子，強調醫病關係中的互相尊重和理解。他指出，在醫病互動中，病人的感受和醫生的專業都是相互平等的，這種對等關係是醫療行為中應該重視的核心價值。
　　葉教授也提到，現代醫療不僅僅是生理層面的治療，更需要關注患者的精神安慰和全人療癒。他引用成大醫學院創院院長黃坤源教授的話：「成為醫師之前，先成為一個人。」這句話不僅是醫學教育的核心理念，更是強調了醫療人員應具備的人性和修為。他呼籲醫療專業人員在進行治療時，應該保持對患者的深刻關懷，並以慈悲心面對每一個病患。
　　黃宗正主任從現代醫療的角度探討了人間佛教在醫療中的實踐。他指出，現代社會的醫療系統面臨著大量人口老化和資源分配不均的問題。他強調，現代醫療應該不僅僅追求延長壽命，而應重視生命品質，特別是在面對末期病患時，應該有更多關於「中活」的思考，即如何準備自己生命的結束。黃醫師提到，現代醫療中的很多治療手段在患者生命的最後階段，往往變成無效且痛苦的延命措施。他強調，「中活」的概念強調面對死亡的準備和接受，而不是一味追求延壽。
　　李明哲副院長則分享了他在慈濟醫院工作中的經驗，特別是在面對器官捐贈和臨終病患時的挑戰。在醫療實踐中，醫生也會面對生死抉擇的掙扎，尤其是當涉及到親人或朋友時，理智與情感往往交織。他強調，慈濟醫院不僅是一個醫療機構，更是一個道場，讓醫護人員能夠在其中找到內心的平靜和慈悲的實踐。他提到，佛教的「無怨無悔」精神讓他學會以更寬廣的心態看待病患和死亡，並在醫療決策中融入更多的人文關懷。
　　McGrath教授則從宗教與醫療的融合中反思了佛教醫療的獨特性。他指出，佛教醫療的目標不僅僅是治療身體疾病，更注重患者的精神健康與長遠的解脫之路。佛教醫生可以被視為菩薩醫者，其行醫的目的不僅是解除病痛，還包括助人修行、實現更深層次的靈性健康。　　McGrath教授也談到，佛教醫療與傳統世俗醫療的差異在於，佛教醫療強調倫理和長期福祉，並將患者的靈性發展視為治療的一部分。佛教與醫療的結合，能讓醫療不僅是科學行為，更是一種慈悲的實踐。
　　羅伯松教授從佛教歷史的角度，分享了佛教如何應對社會責任和政府規則的挑戰。佛教在推廣慈善事業和醫療服務時，往往面臨來自政府和社會的批評與限制，雖然佛教的正念療法在現代醫療中廣受推崇，但在美國的應用中，卻因為宗教背景而面臨抵制。他建議佛教在推廣時，應避免強調其宗教屬性，而應通過普世性的價值來讓社會更廣泛接受，認為佛教的實踐，應該適應當代的文化和社會環境，強調應用的靈活性和包容性。
　　昭慧法師指出，慈濟在大愛村為災民建設教堂和清真寺，並聘請牧師和教長，展現了「無有邊界之愛」，這正是佛法的無量慈心和無量悲心的體現，這種跨宗教的友善互動正是佛陀時代的精神延續，佛教並非為了擴張自己的宗教勢力，而是為了幫助眾生離苦得樂。佛教的擴展是非侵略性的，無意於壓縮他人領域，而是促進和諧共存。
　　接著討論了「內部人」與「外部人」在佛教研究和實踐中的對話，跨域對話能促進不同領域間的腦力激盪，打破自我對話的侷限，進而挑戰和重新審視自身的信仰和實踐。她特別指出，參與會議的不僅有佛學研究者，還有醫療專業人士，這些專業的相互學習和交流，對佛教和醫療領域都有巨大的價值。佛教學者在跨領域對話中需要適應轉化語言，將專業知識轉化為對方能夠理解的語言，以促進真正的溝通與理解。佛教的實踐不僅是宗教內的修行（禪修、念佛、讀經等），透過各種善行實現佛法的社會價值，「善門的當下就是佛門」，這些善行本質上已經是佛法的實現，應當尊重並學習慈濟在醫療和社會服務中的貢獻，這不僅是佛法的延伸，更是對世間苦難的積極回應。
　　何日生教授在總結發言中提到，佛教的慈悲不僅限於接受愛，更在於給予愛，並透過愛來減輕痛苦。他以慈濟在醫療慈善中的具體案例為例，展示了佛教慈悲如何轉化為實際行動幫助病患和社區。他強調佛教不僅僅是理論上的探討，而能積極參與到現代社會的實際挑戰中，並與其他宗教和文化力量合作，共同為人類謀求福祉。何教授感謝與會來賓的分享，並期待未來的學術會議，能進一步促進佛教與其他領域的對話和合作。
　　這次圓桌論壇深入探討了佛教在現代醫療中的應用，並探討了佛教思想在全球化和跨文化背景下的挑戰與實踐。通過專家學者的交流，論壇強調了佛教應在現代社會中扮演積極角色，並以慈悲智慧為導向應對各種社會問題。