決定未來的，不是你的出生背景
——「阿含」導讀（四）
主講│昭慧法師 筆錄│法定 修潤│釋耀行
一、佛陀以月為喻教化年少婆羅門
雜阿含94經，講述一位年少婆羅門面見佛陀的故事１。這位名叫僧迦羅的婆羅門首先向佛陀請教一個問題，您對於不善男子是怎麼理解的？佛告婆羅門：就好像月亮一樣。婆羅門復問：「善男子云何可知？」佛告婆羅門：「譬猶如月。」
不善的人可以用月亮來譬喻，善良的人也可以用月亮來譬喻，這就有點奇怪了？接下來佛陀就做了解釋。因為月亮有月黑分，還有月白分，在印度叫做黑月十五日，白月十五日。什麼叫黑月十五日？最滿月是十五，到後面月亮的光澤就漸漸減少，缺損越來越大，到了三十、初一，這個時候月亮完全看不到，所以叫黑月十五。然後從初一開始，又一天天增長光明，越來越圓直到十五的滿月，這時就叫做白月。佛陀用月亮的黑白來譬喻人，有人在如來這裡得到了淨信之心，受持淨戒，善學多聞，損己布施，正見真實，可是沒有想到他慢慢又退轉了，於戒、聞、施、正見悉皆忘失，日夜消減，乃至須臾，一切忘失。所以在佛門中有一句話說：「學佛一年佛在眼前，學佛三年佛在西天。」就像彈性疲乏，對於戒、聞、施、正見沒有像以前那麼熱切了。
「婆羅門！若善男子不習近善知識，不數聞法，不正思惟，身行惡行，口行惡行，意行惡行；行惡因緣故，身壞命終墮惡趣泥梨中。」善知識其實就是良師益友，他可以很真誠的告訴你，你的缺點在哪裡，恨鐵不成鋼，希望你能夠改正。當然，我們每個人都不會喜歡聽不好聽的話，有些人為了避免被刺得不舒服，就不想要接近這些善知識，反而喜歡接近一些曲意討好我們的人，因為感覺上跟他們相處比較舒服。
這就是許多人後來會轉的一個重大關鍵，因為人不容易看到自己，而且容易寵愛自己，姑息自己。善知識正好是一面鏡子，讓我們知道錯在哪裡，讓我們有機會改。可是忠言逆耳，到了我這個年齡再回想許多人，就是因為不喜歡接近善知識，喜歡親近那些討好他們的人，到後來身敗名裂，或者帶著強大的遺憾離開這個世界。
不習近善知識，不數數聽聞佛法，不正確思維佛法，這也是一個問題。佛陀對不同人說法，每一個人的毛病不同，佛陀針對他的弱項提醒他的時候，未必見得別人是這一方面的問題，所以你把它拿來剪貼複製那是不行的，你必須再加以正確思維。接下來身口意都在行於惡行，身壞命終就墮到三惡道乃至於地獄之中。善男子為什麼也用月亮來譬喻？那是指白月十五，就是這四項：戒增、施增、聞增、慧增。布施是積極的給予，持戒是消極的規範自己，不去傷害別的眾生，加上聞增，慧增，以是因緣，身壞命終化生天上，這樣的善男子就像月亮一樣慢慢增長光明。佛陀用月亮來譬喻善跟不善，這也是月亮月缺、月圓的特質使然。
二、布施持戒、不持戒的人獲不同果報
《雜阿含》95經２：有一位生聞婆羅門對佛陀說：我聽到有人這麼說，您跟別人說你們只應該布施給我，不要布施給別人，因為你們布施我能夠得到很大的果報，施給別人沒有那麼大果報。你們應該布施給我的弟子，不要布施給別人的弟子，布施我的弟子得大果報，布施別人的弟子是沒有大果報的。以上這些話,是真實的還是在譭謗您？
「為如說說、如法說耶？法、次法說，不為餘人以同法來訶責耶？」什麼叫「法、次法」（dharma，anudharma）說？法有綱有目，綱舉而目張，如果就著綱來說法，它的次目就叫做「次法」。常看到「法、次法說」或者「法隨法行」，「法」跟「隨法」就等於「法」跟「次法」。舉例來說，「有業有報」，有行為就會有它對應的果報，好的或者不好的果報，這就是「法」。就這個法需要做一些次級的解說，於是問到業，有什麼業？有善業，有惡業，有不善不惡的無記業，那就是「次法」。果報是法，就是有因有果的法則，可是就著果報還能不能再講一些次級的法？到底有哪幾種果報？於是佛典又告訴我們，果報可以分類，有「等流果」、「異熟果」、「離繫果」。這些分類是很有道理的，聞法、說法都一定是先把大綱抓住，然後接著去理解細目。這就是「法、次法說」。
佛告婆羅門：他這樣說確實是在誹謗我，沒有精准把我的話重複呈現，而且不如法，所以不會有人用這些內容來苛責我。我如果這樣說會障礙布施者，使得他不想布施，讓那些本來能夠受到布施恩惠的人無法獲得利益。若婆羅門乃至士夫，洗碗時剩下一些食物渣放在潔淨的土地上，令此處眾生獲得利益安樂，我說此人入於福門，何況布施給人。但我另外一種說法可能會引起別人的誤解，就是布施持戒的人獲得大果報，布施犯戒的人果報會變小。生聞婆羅門也認同「施持戒者得大果報，非施犯戒。」佛陀可沒有說要布施給他自己，可是這個話轉來轉去到後來就失真了。
以下是一大段偈頌：牛只要強壯力氣充足，走得快能夠負載重物，那麼它就是好牛，至於它原來是黑色、白色、金色都不重要。人也一樣，有些人生下來就是剎帝利，就是貴族，有些人生下來就是婆羅門，就是祭司，有些人生下來就是吠舍，吠舍是一般的自由民，有些人就是首陀羅，比較社會底層的民眾。這個人無論出身貴賤，只要能持清淨戒，離於煩惱重擔，心非常純淨來修習清淨行，終究會成為煩惱斷盡的阿羅漢，在世間不再輪迴。布施這樣的人你就會得大果。「愚者無智慧，未嘗聞正法，施彼無大果，不近善友故。」布施愚者，沒有聽聞正法的人，無大果報，因為你不親近善友。前面講不善者如黑月，慢慢從光明處墮落到黑暗處。如果能夠親近如來及聲聞弟子這些善知識，就能產生清淨的信心令善根增長。這樣的人能夠往生天界、人間的善趣，或者生到大姓之家，乃至般涅槃。這就是佛陀所說。
三、業故「領群特」，業故婆羅門
這部經地點在王舍城迦蘭陀竹園３，前面大部分經都在舍衛城，舍衛城是憍薩羅國的首都，王舍城是摩羯陀國的首都，摩羯陀國在東邊，憍薩羅國在西邊，佛陀在這兩個地方停留比較多，因為大都會人氣旺盛，佛陀東西遊行就是為了弘法，跟有緣眾生結緣。「爾時，世尊晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食。次第乞食，至婆羅豆婆遮婆羅門舍。」「次第乞食」在當時是一個規矩，是乞食不能專挑你覺得那家有錢，那家做食物好吃，然後就越過其他家跑到他那去。要今天到這一家，第二天就到另外一家，逐次乞食。
次第乞食到婆羅豆婆遮婆羅門前，這位婆羅門正手拿木勺裝著飲食及供養火具，原來他是拜火婆羅門，在供養火神阿耆尼。在印度，火神阿耆尼的供養非常盛行，水跟火都重要，可是你會發現，人們拜火不拜水，主要就是火難以取得。所以當時印度婆羅門有這樣一種慣例，就是一定要在家裡供養火神阿耆尼，點燃油燈讓它長明不滅。這個道理很簡單，如果熄滅了，要重新讓它燃燒起來很不容易，不像我們現在有打火機，咔嚓一下就可以 打火，所以不覺得滅有什麼了不得，再加上現在都有電燈，用電不太用火，因此會覺得可有可無。古時候非常依賴火是生活實際的需求，使得他們對火神特別敬佩。
這個拜火婆羅門正打算要祭拜火神阿耆尼，他站在門邊遠遠看到佛陀往這邊走，就立刻呼叫佛陀，停下來、停下來！你這個領群特，不要靠近我家大門。什麼叫「領群特」？古漢譯裡面「領群特」這三個字查不出來，但是從字面上大概可以看出來，「特」就是牛，帶著一群牛，就是做畜牧業或者是遊牧業，表示這些人是旃陀羅。跟殺業有關被叫做旃陀羅，所以用藐視的方式把佛陀叫做「領群特」，其實是故意的，因為佛陀出生是剎帝利，是貴族階級，所以沒有理由叫他「領群特」。叫他「旃陀羅、領群特」只有一種可能，就是你帶著一群人像牧牛一般，基督徒也叫做牧羊，信徒就是羊群，佛教卻經常講牧牛，這是很有意思的事情。
不但經典裡面講到牧牛，連禪宗都講牧牛，所以牧牛就類似于帶著信徒或者是耕耘自己的這顆心田，讓自己心裡莽撞的牛馴服下來。無論是把自己狂妄的心牧養而調伏下來，還是把難調難伏的眾生，經過牧養而調伏他們，讓他們能夠趨向於善法，這本來都是好事。可是這裡故意叫佛陀「領群特」，意思是你帶著那群人不長進，這是藐視佛陀。於是就值得注意，佛陀跟這樣的人怎麼互動？因為經常聽到佛教徒被認定，就應該打不還手罵不還口，別人再怎麼羞辱你，你摸著鼻子走開就算了，還計較什麼。如果你跟他說幾句道理，就會說你這個人太計較了，你放不下諸如此類的。可是你看佛陀怎麼說。
佛告婆羅門：你知道牧牛的族群以及牧牛的方法嗎？不慍不火，也沒有摸著鼻子離開，直接迎戰對方。婆羅門很驕傲，我當然不知道，我只知道祭祀之道，哪知道牧牛之道。佛言「我非常清楚牧牛跟牧牛法。」這就引起了婆羅門的好奇，這個人沒有被我激怒轉身就走，反而心平氣和反問我，那麼我倒想聽聽領群特跟領群特法。於是他把拜火祭祀的器具放到一旁，趕快把床座鋪好，請佛陀上座。佛陀開始說偈誦，「領群特」不是看階級貴賤，這個人瞋恨心很強，把自己的過失都掩蓋起來，對於所有的規範都置之不理，甚至生起某一些惡見，認為做什麼都不需要付出代價，這樣的人虛偽而不真實就叫做「領群特」。粗暴加貪婪，惡欲諂媚，無慚、無愧。「慚」跟「愧」在佛法中是有區別的。「慚」是自尊、自重崇重賢善，「愧」是尊重法律，尊重風俗習慣，尊重道德輿論，這種尊重會不敢為惡。所以「慚」是積極的向善，「愧」是消極不敢為惡。
「一生二生者，一切皆殺害，無有慈愍心，是為領群特。」一生二生是什麼意思？從漢語裡面看不出，必須對照巴利藏，巴利藏有提到「一生二生」，說有胎生或卵生者，並不是胎生加卵生就是二生，這邊指的是胎生是一生，卵生才是二生。因為胎生是直接生出來，這叫做一生。卵生是先生出蛋，這是一生，然後這個殼又需要孵化，最後破殼而出，這是第二次生，所以叫做二生。一生是胎生，二生是卵生。對於胎生眾生、卵生眾生都沒有慈愍心，將之殺害，這種人就是領群特。殺害，捆綁，捶打眾生，無論是在聚落還是在城邑，這種人沒有任何道德，做出來的事情讓旁人呵責，這樣的人就是「領群特」。
無論停下來還是在行走，作為群眾的領袖，卻對屬下用苦切的方式對待，讓他產生恐懼，脅迫從他身上榨取利益來供應自己，這種人是非常惡劣的領導人。看到這裡忽然間想到，俄羅斯的普丁就是這樣的人，他不但把烏克蘭軍民整得半死不活，殺了多少人，讓都會變成廢墟，現在還要徵召30萬俄羅斯大軍。「為眾之導首，苦切諸群下，恐怛相迫愶，取利以供己。」不准他們逃離，被綁到戰場上去。說愛俄羅斯，其實最愛的是他自己，如果愛俄羅斯，就應該愛俄羅斯人，怎麼捨得把他這些子弟們驅趕到戰場。
在聚落或者在空地，有些是有主物，有些是無主物，就把它拿來當做自己的，這種人就是「領群特」。還有一種人，遺棄涼薄自己的妻子，要滿足慾望又不去妓院，偏偏去侵陵他人的妻女。佛陀好像挺開明的，對於人性的這些尺度還蠻寬的。他可沒有把紅燈戶講到那麼不堪，意思這種人沒有厚待他的妻子就很惡劣了，等而下之他去紅燈戶，最起碼是一手交錢一手交貨，彼此銀貨兩訖，雖然這個不是好職業，可是最起碼他沒有去干犯別人了。可是他竟然也不去紅燈戶，而去騷擾或性侵害他人妻女，這種人是「領群特」。
自己的內外親屬，還有善知識，這些人都是你的親人，恩人，你還去掠奪他所愛，這種可恥之人就是「領群特」。講話不實在，或者詐取錢財，財務來源不正當，等到別人跟你要了還不還給他，這種人是「領群特」。為了自己或別人，舉債以及錢財交易，順著別人的話為他去做假見證，這樣的妄語人是「領群特」。做了壞事，沒有人知道，就遮蓋覆藏自己的罪惡，這是「領群特」。有人問他道理，故意答以非義，顛倒欺誑他人，當知「領群特」。明明腹內空空，草包一個，可是輕視毀損智者，為了讓別人尊敬他愚癡的做這種事，就是「領群特」。「高慢自稱舉，毀壞於他人，是極卑鄙慢，當知領群特。」自己有過失卻推到別人身上去，爭功諉過，這種人妄語誹謗他人清白，讓別人含恨難消，當知「領群特」。前面才接受了別人的恩惠，等到別人來時卻沒有恭敬回報心，這種人是「領群特」。
沙門、婆羅門如法來跟你求請資源，卻呵責不給他，這種人是「領群特」。父親、母親是我們的恩人，年紀大了，已經沒有少壯時候的的氣力，沒有勤加供養，就是「領群特」。自己不是阿羅漢，可是在父母、師長、兄長諸眷屬面前，把自己抬得高高的，這個人是世間大賊，他盜取了別人對他的恭敬，當知「領群特」。有些人生在好人家，有最上的種姓，平時讀的都是婆羅門聖典，卻在這其中習行惡業。不因為他高貴的種姓，殊勝的出身背景就免於呵責及墮惡道，他當下就會被呵責，後世還會落入惡道。有些人生於旃陀羅家，世稱須陀夷，須陀夷就是吃狗肉的人，中國人都講屠狗輩，表示是那種粗鄙之人。他們沒有辦法像你們這些殊勝種姓的人名聞遍天下，你們這些婆羅門、剎帝利是大姓人家，得到很好的供養，你們應該秉承於清淨的天道，平等正直而住。出生不會構成障礙，不會因為你的出生不好將來就不能生到梵天，如果你現生得到很好的名譽，來生就會到達更好的地方。
「二生汝當知，如我所顯示，不以所生故，名為領群特。」二生，一個是勝生，一個是劣生，生旃陀羅家是劣生，生婆羅門、剎帝利是勝生。以上我講了有殊勝種姓之生，有卑下種姓之生。「不以所生故，名為婆羅門，業為領群特，業為婆羅門。」結論出現了，不是看他的出生背景來決定是婆羅門或領群特，關鍵是在業，如果行善業，他的出生背景再惡劣，他都是婆羅門，因為婆羅門代表清淨的意思。如果你做的是惡業，你就是領群特。婆羅門對佛陀說：這段話讓人知道如何精進，您是寂靜的聖者。
「時，事火婆羅豆婆遮婆羅門轉得信心，以滿鉢好食奉上世尊。世尊不受，以說偈得故。」佛陀不接受，因為是說了法以後給我，那表示我在用我說的法跟你交換利益，而法是無價的，不能拿來交換利益。所以各位，我跟大家說法，我不要利益。我知道馬佛青很好意，說大家供養昭慧法師，我說不，說法不能夠換取利益，這是追隨佛陀的精神。你看佛陀說法，說完了馬上要因此拿到這個利益，他不要，寧願還沒說法以前托缽對方就願意給他，托完缽以後再為人說法，報答對方的布施善意。所以事情是做在前頭跟做在後頭差很大。
這邊略掉一些，因為前面有一部經是一樣，婆羅門起先也是高傲的，擺明對佛陀不是很恭敬，而且認為我在耕田，你都不做事就得錢財等等。佛陀說我也在耕田，這就引起婆羅門的好奇，問佛陀你怎麼耕？佛陀就告訴他怎麼耕心田的。這個婆羅門很好心要給他滿缽好食，佛陀也是拒絕，拒絕以後告訴他說，你供養佛陀的，別人已經不能夠吃，所以你就放在清淨地上。當婆羅門把這缽好食放在清淨地上的時候，發現食物竟然散發出很強大的火力，吱吱作響。所以當時事火婆羅門把食物送給佛陀，佛陀說我不能夠因說法而得食物，事火婆羅門依佛陀所教將食物放在清淨地上，「見食瑞相」，這又增加了他很大的信心，於是對佛陀說：「世尊，我可以出家受具足戒嗎？」佛告婆羅門：「汝今可得於正法律出家受具足戒。」即得出家，獨靜思惟，如前說……乃至得阿羅漢，心善解脫。
四、「四阿含」以《雜阿含經》為根本
《瑜伽師地論》「攝事分」中，意外的保存了古代的結集傳說，啟示了一項重要的意義，那就是四阿含是以《雜阿含經》為根本。如說：
雜阿笈摩者，謂於是中，世尊觀待彼彼所化，宣說如來及諸弟子所說相應，蘊、界、處相應，緣起、食、諦相應，念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、入出息念、學、證淨等相應；又依八眾說眾相應。……即彼一切事相應教，間廁鳩集，是故說名雜阿笈摩。4
《雜阿含經》的「雜」，不要以為是雜七雜八，而是指以類相從，一類一類歸類好，南傳佛教叫做《相應部》，「相應」就是相似的歸類在一起，《雜阿含經》就叫做「一切事相應教」。《雜阿含經》以類相從，那麼到底哪些類？佛陀說法是怎麼分類的？「雜阿笈摩者，謂於是中，世尊觀待彼彼所化，宣說如來及諸弟子所說相應。」這些教典有的是如來所說，有些是弟子所說，所以從來就沒有說，佛經一定是佛說。所說的相應就是類別。這些類別怎麼區分？
「蘊、界、處相應，緣起、食、諦相應，念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、入出息念、學、證淨等相應；又依八眾說眾相應。……即彼一切事相應教，間廁鳩集，是故說名雜阿笈摩。」
以上這些內容將來會講，主要是告訴我們，就是依於這些來分類的。「又依八眾說眾相應」，還有一些是依於八眾說眾相應，佛為八眾說法的比較屬於通俗弘法，因此把它列為一類叫做「眾相應」，之前跟大家所說的那些經都是在「八眾誦」。所以挑婆羅門的八眾誦眾相應來跟大家講說，因為那是比較通俗性的，老少咸宜，大家聽起來覺得有趣味，即便佛法基礎不好，聽起來也覺得有受用。「間廁鳩集」，就是把它隔開來一類一類放好。
「一切事相應」到底是哪些事？這才是重點。「諸佛語言，九事所攝。」佛陀所說的法可以分成九事，所以「一切事」就是這九大類。一、有情事；二、受用事；三、生起事；四、安住事；五、染淨事；六、差別事；七、說者事；八、所說事；九、眾會事。「有情事者，謂五取蘊。受用事者，謂十二處。生起事者，謂十二分緣起及緣生。安住事者，謂四食。染淨事者，謂四聖諦。差別事者，謂無量界。說者事者，謂佛及彼弟子。所說事者，謂四念住等菩提分法。眾會事者，所謂八眾。」5「有情事者，謂五取蘊。」五取蘊就是有情的範疇，凡是談有情的範疇就被歸納到「蘊相應」，專門分析有情的質素、有情的結構。佛陀最重視的就是有情，因為痛苦跟快樂會帶給他不同的情緒，尤其是痛苦很難忍受，佛陀希望讓眾生離苦得樂，所以有情才是佛陀說法的重點。
第二類「受用事」，就是「處相應教」，分成十二類。有情活在這個世界上，是在承受跟受用境界的，冷熱我們在承受，食物、飲水我們在受用，別人好聽的話、不好聽的話我們也在受用，所以有情的內在有許許多多的受用。如何讓自己在受用中離苦得樂？這是佛陀說「處相應」的重點。「生起事者」，謂十二分緣起及緣生。」這是第三類，開始解釋所有的現象是怎麼生起的？生起的規則在哪裡？
再來，就是「安住事」，生起以後它是如何持續的？例如：作為人道眾生的我們，誕生下來如果沒有夭折，通常壽命大概都有五六十歲以上，甚至有些高壽八九十。出生以後如何安住？是什麼力量使得他能夠安住？這涉及到四食，這是第四類。第五類是「染淨事」，這些有情從生起到安住一直到死亡的過程中，有時心性是雜染的，有時心性是清淨的，當心性是染汙的時候，做出來的是不好的事，說出來是不好的話，心性清淨的時候，說出來跟做出來的是好的事。所以染跟淨這兩者，如何離染得淨？為什麼需要離染得淨？這套理論放在第五大類，就是四聖諦。第六類「差別事」，講到種種界怎麼分類？為什麼這樣分類？以上是對有情完整的解說。
如是一切相應，略由三相。何等為三？一是能說，二是所說，三是所為說。若如來、若如來弟子，是能說，如弟子所說、佛所說分。若所了知、若能了知，是所說，如五取蘊、六處、因緣相應分及道品分。若諸苾芻、天、魔等眾，是所為說，如結集品。6
以上所說的六類有三項，一是「能說」，二是「所說」，三是「所為說」。說法的主體是誰？就是如來跟如來弟子，這是「能說」。「所說」就是所說的內容，「如弟子所說、佛所說分。」「若所了知，若所能知，是所說。」那些所說的內容，無論佛說還是弟子說，就是所說，如五取蘊、六處、因緣、道品等等，這裡面「因緣」是所了知，「道品」是能了知。再來，「諸苾芻、天、魔等眾，是所為說，如結集品。」這八眾是「所為說」，佛陀就是為這八眾而說。從「有情事」一直到「差別事」，這六個就是「所說事」。然後「說者事」，說者是誰？有如來，如來弟子。「所為說」，為誰來說？為這八眾而說，這就是第九個「眾會事」，
所謂「一切事相應教」，原來《雜阿含經》目次的分類，其實是依於這九類而分的，九類裡面的前六者都是在講有情，第七、第八、第九，主要是指講說的人，所說的法，所說的法就包括了前面這六者，只是後面又再做了一些歸類說明，還有就是眾會，為哪些人在說，這就是《雜阿含經》的結構。我們以巴利文《相應部》來看，就可以一個一個去對照，很有趣。《雜阿含經》第一個就講「五陰誦」，五陰就是五蘊，也就是「蘊相應教」放在第一，很特殊，《相應部》可是把「有偈篇」放在第一。有偈就是「八眾誦」，都是詩歌體，所以從開講以來到現在，帶著大家讀的經，經常有很多詩歌，這就是八眾誦。
為什麼《相應部》把「有偈篇」放在第一？《雜阿含經》把「八眾誦」放最後一個。我的解讀是，編者的理念不同，《相應部》的編輯方式，就類似我今天說法的方式。我先把一些比較有趣的、通俗的，大家聽得懂的放在前面，引起大家對佛經的趣味性，而不是一開始就難倒大家，說這麼難我聽不懂，下次不要再聽了。
所以就著教材的編輯來講，南傳佛教在《相應部》中把「有偈篇」放在前面，我認為是這個原因。可是北傳佛教卻把五蘊，就是「蘊相應」放在前面，再來是「處相應」，「因緣相應」。《雜阿含經》這樣編輯是有道理的，先從「有情事」開始，再來講「受用事」，然後是「雜陰誦」，包括了「生起事、安住事、染淨事、差別事」。可是《相應部》卻是把「因緣篇」放在前面，然後才講「蘊」跟「處」。就編輯的邏輯來講，《雜阿含經》的編輯完全扣住了「一切事相應教」的九事，《相應部》反而考慮到了通俗弘法，這個倒無可厚非，可是後面把「因緣篇」放在前面，其實是有點奇怪的，應該是先講「有情」再講「受用」，其餘都是在「因緣篇」中。
註釋：
1 參見《雜阿含經》卷4，CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 25c5。
2 參見《雜阿含經》卷4，CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 26a24。
3《雜阿含經》卷4，CBETA 2023.Q3, T02, no. 99, p. 29b4。
4《瑜伽師地論》卷85，CBETA 2023.Q3, T30, no. 1579, p. 772c11-14。
5《瑜伽師地論》卷3，CBETA 2023.Q3, T30, no. 1579, p. 294a23-28。
6《瑜伽師地論》卷85，CBETA 2023.Q3, T30, no. 1579, p. 772c17-22。
