102年弘誓禪七心得

周玉蓮（香港妙華佛學會佛友）

 

　　台灣佛教弘誓學院每年暑假都舉辦精進禪七，這回是我第二次參加，回想初次的時候，心裡有點發笑。雖然大德高僧或佛學班老師們都很強調禪修對學佛者是重要的，他們說：靜靜地坐下來觀呼吸就會生定，定中就會生智慧。

　　噢！智慧是這樣生出來的嗎？只有法門，其重要性和作用何在呢？由於未能接觸到教觀等持、解行並重的教法，心中起了很大的疑惑。如果對整體修法的次第和完整性，乃至於它的清淨、普遍的殊勝之處不能了解，什麼是定？什麼是慧？不知法，不知義；則在日常生活中，不懂得依法而修，遇到境界現前時，又不知怎麼辦，盲修瞎練，是危險的啊！

　　去年，好的因緣帶我走進弘誓學院的禪堂裡，初嚐禪修的法味，但由於對禪修不了解，便產生了無謂的恐懼，還要每天禪坐八支香，每支香一小時，我十分緊張，腰、背、腿痛得要命；雖然禪堂開著空調，但汗水由頭頂不斷流向頸部項領。小參時請問禪師：「為什麼我的頭頂會流出那麼多的汗水？」禪師回答：「很正常！腳板底出汗更加好。」這個幽默的禪師，就是主七的性廣法師。

　　有了上次的經驗，這次我不再緊張，仔細聽著禪師的每一句，她說為什麼禪修時會腰腿痛呢？因為坐姿不對，或和散亂的心有關，又或是自身本有的舊患所至。不正確的姿勢，讓支撐腰骨和坐骨的肌肉受壓迫而導致痛楚。腰腿痛和散亂的心又有何關聯？禪師認為：不管是單盤雙盤或禪凳跪坐的方式，都只是一種姿勢，久了雖有一點麻或痛的感覺，如果能夠的話，最好就不要理它。可惜無始以來，我們的生命已經習慣遇樂生貪、遇苦起瞋，躁動的心感到少許痛之後，就急於要把腿放下來，成為反射性的移動，也就是說，當遇到不可愛境時起瞋和排斥。當禪坐時感到疼痛不舒服，若能做到把專注力放在安般念上，緊抓著鼻息，則這股強大的念住力只會和安般念相應，而不和其他覺受相應，如此不斷地念著念著，最後疼痛好像一下子消失了──禪師如此把經驗告訴我們。

　　配合禪修進度的經文，是《雜阿含經》「二五○經」，有關繫縛的真相。尊者舍利弗舉比喻作例子：一隻黑牛和白牛被主人用軛綑綁在一起，不能各自走動，到底是黑牛牽制著白牛，還是白牛牽制著黑牛？然而兩者都不是，而是中間的牛軛把牠們兩個聯結綑綁在一起。禪師說：

　　此喻意謂，不要認為是痛苦綁住了你，才使你煩擾不安而不能專心禪坐，其實不然，只是因為你有欲貪，想要趕快排除痛苦的欲貪綁住了你；若果是禪修所得的輕安，你就會樂著，樂受的欲貪同樣地綁住了你。要明白：是你的心把痛苦或快樂抓住了以後，它們才會和你糾纏不清。有能力的話，不要理會身心的覺受，把注意力放在有點麻的腳上，就只是觀察，而不與之相應，不隨之生起貪瞋癡的煩惱，它們就不會對你產生干擾。

　　不過，在疼痛已經嚴重干擾我們的專注力時，就不需要做無意義的忍耐了，這時候可以先變換一下姿勢，再繼續用功。

　　另外，平常我們的心念如野馬、如彌猴，十分的散亂，無論在禪修時或是在日常生活中，當六根觸對六塵時，總認為自己的身心被外界綑綁束縛，不得自在、不能專心。其實不是如此，不是眼等六根綁住了形色，也不是形色綁住了眼等六根，而是因為我們心裡有欲貪，想要知道外界的情況，或被外境吸引了注意力，中間的欲貪把兩者綑綁在一起而已。

　　每天清晨的第一支香結束後，禪師會為大眾讀誦幾小段經文，並作簡單解說，內容每天不同，但都是確立正見和道心的勉勵與祝福。不是隨機散說，而是有次第的耐心引導，並配合禪七期間的實修需要，援經引典，作為當時與當機的提醒與開示，讓學人知道禪七期間所學的法門，其經典根據何在。透過實修配合聽聞經典中的佛陀教誨，更有一種親嚐原汁原味的感覺，讓我們懂得如何善巧地擇法。

　　第一天晨誦：世尊告諸比丘：「有三學。何等為三？謂：增上戒學，增上意學，增上慧學……。」禪師解說：

　　首先是「增上戒學」，佛弟子們應將身心安住於戒（波羅提木叉）──別別解脫戒中，行住坐臥四威儀都要具足清淨，對於身口意三業中生起微小的過失，都要小心防護，亦能知所怖畏。

　　大家嚴格執守自己所受持的戒法，依此戒學的基礎，進而再修定學，在淨戒基礎下修學心念專注力的增強，以清明的正念、正知，有覺、有觀，離欲界的苦惱、染污、過犯、濁重，而生喜樂，得初禪具足住，乃至第四禪具足住，是名「增上意學」。

　　依照佛陀的教導以安那般那念來修學禪定，修學增上意學、增上心學，希望以精勤的修行，得到色界的第四禪根本定，再透過佛陀教導的觀慧方法，如實諦觀苦、集、滅、道四聖諦的世間諸法流轉與還滅的相狀，就能徹底斷除欲貪、我慢、愚癡及邪見。以安般念為培養的四禪定為基礎，如實地去觀察世間法法生起的共相與自相，從修定轉為修學觀慧。

　　是日晚上，禪師作大堂開示：

　　能夠值遇三寳，聽聞正法，是世間最有福報的人；如果沒有佛法，生死長夜，何有出期，徒然白白受苦，無意義的輪迴！但是，有了佛法正見，所有的苦難就都可以轉化為邁向解脫的資糧。舉一「苦」為例，當強烈的腿痛出現時，心中只有一種感覺，就是很痛很痛很痛，這不正是我們想得的「心一境性」？因為苦受這個所緣，掩蓋過所有其他的昏沉、散亂、掉舉所生的障礙。當然，要注意的是，絶不能起瞋心，否則就跟惡法相應了。

　　正法，必須我們親自去現觀與體證，而不是光坐在那邊妄想，或流於胡思亂想的妄見與錯知。我們要把過去的成見、常見、斷見、邪知和邪見，全部放下，如實知見，直接觀察諸法的實相，是無常、無我、無自性的。禪修，就是透過如實觀察，學習現見於法。佛陀教導我們，不要趨樂避苦，用樂受來去除貪欲；苦受如刺，用它來去除瞋恚；用不苦不樂受，來斷愚癡，修無常想。

　　每天的晨誦和開示都很受用，禪師要我們知道，世間一切是無常、變異、生滅之法，不可能盡如人意，世間所有的順逆境界，都不是別人加予我們的，而是因為自己無明而造業，由業而感果所引至的。正法修行只是從遠離貪瞋癡到斷除貪瞋癡的一個過程，經中常說「自知自作證」，在整個禪修過程中，要時時自問有沒有遠離貪瞋癡，有的話就是與正法、與明相應。禪師循循善誘教授重要的正法知見與修行技巧，希望學人不致於迷亂了正道的方向。

　　某天晨誦《中阿含經》的「念處經」，世尊告諸比丘，只有一條道路、方法，也是唯一的道路、方法，能令我們超越憂悲苦惱，就是「四念處」。「四念處」是以專注力觀察、念住我們的身體、覺受、心意與一切因緣所生法，鼻息屬於身，安般念是觀身念處的其中一個方法。因為我們的煩惱是從身、受、心、法中生起的，如果能以正念正知，清楚地了知這四個因緣法的實相，也就是經典中所說的：「正念於身、受、心、法，有知有見，有明有達」，這樣便能清楚地覺察到煩惱依因緣生滅的實相。只要二六時中，立心正住於四念處，早晚如此觀察，一定有甚深的領悟。

　　禪師告誡我們：

　　觀內外身如身，如實證知。內身是指自己，外身是指他人。我們不僅會對自己起執著，也會對他人起執著，乃至對世間一切的境相起執著，因此，要修學四念處，最好在面對容易增長煩惱的對象時，正念正知，如實觀照。禪修就是遵循佛陀所教導的唯一一條斷除苦惱、得究竟涅槃的道路，也就是四念處。因為習氣由來已久，我們的心太散亂，身心已經習慣長期在五欲煩惱中，所以，一切都要慢慢來，不要急於一時的進度。佛陀在過去生已經累積了那麼多福德智慧資糧，還都要在菩提樹下坐四十九天才證得佛果，我們急什麼呢？！遵照佛陀所教導的三十七道品，按部就班地用功，若知心有欲貪，就用善法斷除它，已生之善法令它增長，如此切切實實地用功，定慧力就能綿綿密密地持續進步。

　　第三天清晨第一支香完結，我慢慢睜開眼睛，心裡沒有特定的焦點要看，卻有一點影像在眼前浮現，我的心裡有點不舒服，自問這幾天都是閉上眼睛，並沒有被強光損傷，難道是飛蚊症？走到戶外，在陽光下清楚看到，那浮游物出現在眼前，好像看3D影片，一條絲帶打了一個吉祥結，並有一點點好像字的黑色點在上面，它伴隨著我的眼睛打轉移動。小參時，我告訴禪師，禪師說這是可以解釋的，是心慢慢安定下來時所呈現的心相，千萬不要味著它，不要去看它，否則，就會散心，停滯不前，這種表現只是初步萌芽，不繼續努力很快便會枯死。

　　隨後幾天，我陸續聽到禪師解答同學相關的問題，看來，這幾天大家的腿麻腿痛和疲勞，都是沒有白費啊！

　　經過禪師一系列的開示及導引，禪法實修教學、止觀知見辨正與分析定、慧二學的特性，揀別錯誤的修行心態等，讓我對禪修開始有點認識。感恩性廣法師燃燈引路！對比之前接觸到以修心為主的中、後期印度大乘與中國禪法，有顯著的不同，在此解釋架構上，性廣法師的人間佛教禪學理論，顯得眉目清朗，層次有條不紊。

　　我覺得，偏依修心而落入唯心、玄想的禪修方式，往往使人摸不著頭腦，不知從何起修。智者大師的天台圓教止觀主要以「觀心」為主，六祖也有很多修心的法語，古德有自家的解釋：有情凡有造作，皆依心起，故主張修行止觀，應以「觀心」為要；在觸對六塵之「境」時，就會生起六受之際，其間皆有「心識」運作。又認為，心為一切法之根源。所以，特別重視「心」的力用，故特別主張「觀心」法門的修行。但「觀心」法門對我這個鈍根初學者，頗感到無所適從。

　　以一首偈語為例：「佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」這首偈語看似很有啟發性，古德說，我們要修行，是應向心靈深處體驗覺性，而非向外界求，心靈深處才是靈明覺性的本源處。另有大德解說是「佛在心中，心中有佛」。我不敢妄想「佛在心中，心中有佛」，因為我的心一向都是馳動散亂，剎那不住，多日在禪堂中才稍微靜下來。

　　「觀心」法門，微妙甚深，上根者依此即至，中下根者不能一觸即悟。反觀原始的佛陀教法，是依身、受、心、法作為念處，次第提昇，進而培育定、慧之力，禪學基礎步驟有所依循。我閱讀印順導師的《成佛之道》其中一句 ：「惑業由分別，分別由於心，心復依於身，是故先觀身。」此「身」實為我們堅固執著的所在，所以生死不了。四念處以「觀身」為先，降服了對身體的妄執愛著，再觀身心外在世界的一切法空──無我、無我所。如今明白了生死是由於惑業，惑業由於分別，只有透過禪修親證諸法的無常、無我，緣生無自性，故能破除我執，依此慧觀自能斷疑生信。

　　佛陀說，我們因過往的惑業，有了現在這個異熟果報身，有時難免有苦痛的身受，但是，我們仍然可以透過攝護根門，以及種種修定、修慧的方法，以免除因色身的苦受而生起憂惱的心受。色身的樂受，也因禪觀的力用，而使心念不起貪染執著。故受可以區分為有染污的受和無染污的受，佛陀鼓勵我們，修無染污的受，遠離有染污的受。

　　禪師繼續勸勉我們：

　　如果想從修行中得到受用的話，必須非常精進的用功，不可以懈怠，除了睡眠和必要的事務之外，都得綿綿密密的用功，不要散心放逸。堅持修行的心只有從禪修者的內心自動生起，才算是真精進。

　　日常生活中有許多事務與煩憂，能夠萬緣放下，走在古仙人道上，真的不簡單。感恩志工菩薩們和禪師，成就這次禪七的因緣，此時坐在禪堂中修行，真是無比的幸福，滿心歡喜！雖然只有七天，卻是短暫而珍貴，感恩之情是長存心裡的。

　　──原刊於2013年第四季《妙華會訊》