花蓮慈善寺佛七寫情 念念心中那尊佛

陳俊銘

晨鐘破曉

暖日晴風初破凍 柳眼梅腮 已覺春心動

「噹 噹 咚、、、」，悠揚的鐘聲劃破蒼茫暮色，迎候清朗晴空，警覺世人當發菩提心勤精進。

「金閣妝新杏，瓊筵弄綺梅」，杏花含苞梅花鬧的月份，寅時凊冷欲暖的空氣依然沁人肌膚，大殿台階上，佇立著一位老驥伏櫪的長者，露水霑濕的衣角微風搖曳，雙手合十迎接眾佛子來赴盛會。

師父之所以擇此時期舉辦年度佛七，因為立春時日，和暖怡人，泠然善也，大地方甦，生氣已動，蓬勃向上的春意引人奮進，正是用功的好時機，所謂「春若不耕，秋無所望」，有道「寅若不起，日無所辦」，春天是充滿創造力的季節，行事有好的開端則使人對工作充滿憧憬與期待，師父勉勵我們「莫等閒，白了少年頭，空悲切」！不悔昨天、不寄明天、把握今天。

鬧中取靜

紅塵是道場 煙雨洗樓台

慈善寺臨居市集，周遭「車如流水馬如龍」，少有「青山鳥空啼」的阿蘭若幽情，不見「星垂平野闊」的氣象萬千，卻能蘊涵「海上明月共潮生」、遠眺「山在虛無縹緲間」的優勢，更能彰顯其莊嚴宏偉又不可言傳之深機，「結廬在人境，心遠地自偏」，離塵出俗而振聾發聵，方便大眾好修行。大殿樑柱刻畫對聯，西廂云「為有情大眾說法五時八教演圓音」，正是上達下瑩長老尼畢生雄志，師父要求常住師父身能示法、口能說法，曾經率眾遠道佛光山伏閣受讀於星雲大師座下，亦不辭辛勞延請龍象大德來寺佈教，尤其是昭慧、性廣倆位大法師，深受師父求法之盛情所感動，而「投我以木桃，報之以瓊瑤」長期灑甘露法水於慈善寺；今年的佛七，經明行修的性廣法師，再次春風廣被慈善寺。慈善寺正法興盛，為喧囂塵世中的迷途眾生，點亮一盞蓮燈，萬丈紅塵化作菩提道場，穢土即淨土，涅而不淄，經貝梵音演出，凡土亦是春雨洗滌過的成道樓台。

燃燈引路

人身難得今已得，佛法難聞今已聞

性廣法師陞座開示二十三堂，應達瑩長老尼之慈命主講阿彌陀經。法師上下千古地開示，依事相、教理、心性等等角度侃侃而談，從「不可少善根福德因緣得生彼國」啟迪往生的條件與修行的方法，淨土的殊勝得在裟婆修，法師告示大眾先修習說好話、做好事、看別人的好、認錯、感恩及五戒等善行，確保人天道，再進一步修行三十七道品等之實踐，爭取蓮位之層層增上；性廣法師再三強調：極樂世界是淨業行人共業所感，唯有先修好裟婆的因，方有淨土的果，因此，念佛人應先學好做人，身心清淨，才能召感淨土莊嚴；性廣法師說：「念佛人第一個道場在自己，先把自己的淨土修好」，念佛不但是嘴巴唸，更要做出來，法師比喻說：「極樂世界的人是沒有脾氣的，所以修行人最重要的功課是修忍辱，當你被誹謗了，能否不生氣？做到不生氣，再看自己臉色如何？做到臉色還可以，再問自己內心是否真的無瞋，是否因為自己做不好，讓別人起煩惱心？能夠這樣實修，必能生起智慧光明，遍照一切煩惱無明，與阿彌陀佛的無量光相感應了！」

圓滿日，性廣法師總結開示：佛陀修禪定至非想非非想定，乃至六年苦行，都認為不究竟，凡是有為的造作皆是生滅法，最後終於體悟因緣法而成道；「俗慮惱人無止境，不如時與世尊交」，念佛人要學佛，所覺悟的真理，實踐的方法，認透真相，實際地去修行、去印證，理論和實際要一致；極樂世界之所以只有快樂、沒有痛苦，因為那是超越快樂和痛苦的境界，是寂滅涅槃，九品蓮花就在那裡，要不要修全在自己；「無有眾苦，但受諸樂」，極樂就在你心裡，念佛人也要用轉念來修現法樂，遇逆因緣皆轉念、感恩；人們因為未知真相，對自己所擁有的放不下，心結打不開，因而怕死，所以，念佛人當培養正見，實際修行。最後，性廣法師啟示大眾：佛七的結束是回去修行的開始。

性廣法師頻頻告誡過堂威儀相與清淨心的修行，要求大眾修「龍含珠、鳳點頭、身端正、碗就口」之威儀，性廣法師也說：「心有多清淨，齋堂就有多安靜」。第四日午齋時花蓮5.6級地震，眾人古井無波地唱誦臨齋儀，性廣法師隨機開示：佛七莊嚴，召感龍天善神臨空護法，地牛都起身讚嘆，修行人事逢逆境，應往正向思考。

性廣法師讚嘆志工菩薩之奉獻，也對於不能全勤參與法會者指示：共修是有相修，不能在堂念佛時，當修「說好話」等等善行的無相修，「誰云鷲嶺佛難逢，佛在心中哪有蹤」是也。

憨山大師云：「放生又念佛，萬修萬人成」，法會照例舉辦放生活動，慈悲的達瑩長老尼集腋成裘，向水產業購得待人宰殺的泥鰍2500尾，到祕密河濱放生。性廣法師誡示肉食者：「為了自己口腹之欲，而不要眾生的命，你的功德命都沒了」。

基於達瑩長老尼之齒德俱尊，與性廣法師之片言九鼎所感召，信眾相互通報，呼朋引伴參與盛會的信眾達到245人，其中不乏外地前來掛單者。性廣法師說法語妙天下，引述阿含經、華嚴經來佐證阿彌陀經，借用三藏典故、生活情事以詮釋深奧的教理，信眾百般稱快，老菩薩也粲然一笑，她聽懂了！

人成佛成

念佛無非念自心，自心是佛莫他尋

阿含經：「諸佛世尊，皆出人間，不在天上成佛。」所以，蓮池大師說：「凡有心者，皆堪作佛」，太虛大師主張「人成即佛成」，印順導師提倡「人間佛教」。
性廣法師開示：「阿彌陀經看起來都是事相，但是念佛人要從事相去體會它的莊嚴是如何修來的。淨土的莊嚴不是說來的，是修來的。」法師因而教授許多行住坐臥的修行方法；我想每一個人都具有多重的身份，吾輩不妨先從自己在家裡的角色開始做好，再慢慢擴及所屬團體的角色，性廣法師說：「對上以孝，對下以慈，對人以和」，好好地盡到自己應盡的責任義務。再者，一切善、惡因緣，其實都在於我們對自己心靈的造作，「心種種，色種種」，人心中十法界具足，心存何種心，即感應何法界，而佛心與眾生心，原是同心，吾人依據佛陀的經驗做藍本，向其學習，成就美滿人格，「明月照時常皎潔，不勞尋討問西東」，做到了反觀自照，打消妄念，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，修得三業清淨，必能感應淨土莊嚴，肯定有出離生死的可能，眾生心當下就是佛心了！

而且佛法不是宿命論，命運掌握在人自己的手中，能對自己言行、思想、及心靈的洗滌和改造，性廣法師說：「順緣不貪，逆緣不瞋；遇逆因緣皆轉正念；爭取超越三界的主動權。」不斷的自我超越，才能主宰自己的命運；六道之中，只有人道有「憶念勝、梵行勝、勇猛勝」之特質，「難行能行，難忍能忍」，我們不要妄自菲薄，當要保握今世為人的機緣，發大願學菩薩行，由履踐菩薩道而德行、智慧漸趨圓滿；釋尊用其所證的正法，公布天下，利益群生，佛陀應化的重心，是著重於人生的修為，「達摩西來一字無，全憑心地用功夫」，佛弟子要走向解脫之道、學佛就必須從自救開始做起，「自心是佛莫他尋」，是故，人成方有佛成；「念佛無非念自心」，是故，念念心中那尊佛。
性廣法師說：「要做佛，先學做人！」

喃喃聲聲

行也阿彌陀 坐也阿彌陀 普勸法界眾 同念阿彌陀

念佛止靜是佛七首要功課，要求老老實實而淨念相繼，綿綿密密而都攝六根；初機如我應該是性鈍障重，總是做不到一念不起、不念而念、念而不念等功夫，倒是妄念紛紛，「一波纔動萬波隨」！抑制它則又「抽刀斷水水更流」，懺悔啊！

淨手回來，立於迴廊等候歸隊，眼前菩薩緩緩行過，驚覺大家都增添白髮，感嘆「從來繫日乏長繩」拉不住日頭、留不下寸陰尺璧的無奈，「此宵情、誰與共」也少了幾位得果的老菩薩；海德格的「向死的存在」，正說明有情生命「一步一步踏入死亡的界線」的實存分析概念；十住毘婆沙論明示聖賢縱使生於娑婆，亦不免無常，啟迪「思惟無常、修習空法」之法門；可見生死乃自然，因此淨土宗讚嘆唯一念佛法門無比殊勝，教凡夫眼見色、耳聞聲，心莫往外跑，莫分別執著外境，老實念佛，必生樂邦。止靜時執金剛念，極欲住心，偏偏「才下眉頭，卻上心頭」，想唐寅說「人生七十古稀」，扣除幼睡老病等時間，剩下二十五年，這二十五年又「受盡多少奔波煩惱」，人生就這樣蹉跎歲月嗎？此刻別人正在逍遙，我身在寺院所為何來？清脆的罄聲化為共命鳥在耳際啾啾，聽說有老農連睡覺都可以聽到稻子結穗的聲音耶！那是他心底最專注的聲音；觀音菩薩敲著木魚說：還記得佛對你的叮嚀嗎？「人在橋上過，橋流水不流」，人、橋、水是誰在流？妄念不休的我，真是耗子睡貓窩不知死活，唸佛！念佛！念念心中那尊佛吧！

香積餘味

君子食即食 小人食不食

「法輪未轉，食輪先轉」，師父費心照顧我們的飲食，要求衛生、營養、可口三者並重，因此，由華師父率領的香積菩薩們，練就伊尹易牙之巧，煮的齋飯更比大餐細糧好，令人垂涎三尺，有道是「蔬食足充饑，何必膏粱珍」。

因為進食不專心，不小心噎到咳嗽，看著沾在紙巾上黏有唾液的飯粒殘餚，美味的食物吐出口就覺得不衛生，與心中的那尊佛討價還價，算計著是否將它吃回去？同一東西兩樣情，試想「平蕪盡處是春山，行人更在春山外」是情侶別離的愁思、還是遊人踏青的喜悅？就在讀者對「行人」的解釋了，我們之所見，總隨著我們的心而變化著，是內心分別執著的反映；《傳燈錄》裡面有許多吃飯、睡覺的公案，誰人說「世間莫若修行好，天下無如吃飯難」，原來吃飯、睡覺就是修行，都能展現正念於進退中繩，佛陀教弟子該做怎麼就做怎麼，一切平常，活在當下，心無二用，很清楚自己正在做什麼，知道當下正在發生什麼事，不會混淆三心，從現在這個立足點，確實地圓滿每一件事情，因此佛法就是生活，凡夫與聖人都要吃飯、睡覺，只是態度的差別罷了！

師父的眼睛好像在看我，這下怎麼辦？觀想它是佳餚吧！吃回去？「尋常一樣窗前月，才有梅花便不同」！是懶殘煨芋還是佛陀的考試？

各有所歸

香餌見來須閉口，大江歸去好藏身

原始聖典說「不害一切眾生」，釋尊否定過頻婆娑羅王供養犧牲品的意義，「數點梅花天地心」！所以佛教對社會倫理的實踐，其基本原則就是慈悲濟世與眾生平等。
放生的魚兒回到江河跳躍不己，似乎在為鄉愁得以舒解而舞蹈。

萬物與我都是大自然之子，大自然賦予有情生命的能量，也給予人類心靈成長的動力，開發心物一元甚至於心物兩忘的超覺體會，達到生命的終極意義；因此，唯有尊重生命，才能誠實地看待自己生命最深層的真善美，與無常和平對話，喜孜孜地共演大自然愛的華爾滋，悸動在平凡中，也因為平等看待生命，給生命自由的出口而超克生死，還自己心路清靈，是修心的實踐，「吾心似秋月，碧潭清皎潔」，愛的心蓮綻放，觸動了淡泊的心弦而歌頌心中的那尊佛，沒有罣礙，沒有恐怖，也沒有矇矓的問號，只有豐富了生命後的平靜與感慨；「久在樊籠裡，復得返自然」，與眾生平等地共享大自然，這般就是佛，佛不在遙遠的地方，學佛念佛，求的正是這份胞與為懷，「雲心自向山山去，何處靈山不是歸」！回去吧！坐聽大自然無私的呼吸，它超越時空，又不離時空。

圓滿感恩

心頭感恩血，一滴染天地

「不覺碧山暮，秋雲暗幾重」，李白在山中聽僧人彈琴，韻比昭文師曠之樂，引商刻羽讓人沉醉忘返，不覺天色已暗。「聽說西方無量樂，稽首彌陀圓滿覺」莊嚴的念佛法會、精湛的開示使人沐浴其中，「林花謝了春紅，太匆匆」，不覺法會晚鐘臨，誦起大迴向。

喜歡花的人摘花回去孤芳自賞，愛花的人會去澆花，期花茂盛，眾人聞香；願將自己的燭光點燃更多蠟燭，讓世界更光明；願將心裡這份愛化作春風，輕撫雲天心坎，化作細雨，濕潤大地心窩；願將我的喜悅與您分享，您的煩惱我來擔；佛門說「三寶門中福好修，一文施捨萬文收」，手心向上展開雙臂的人最富有，所以，迴向就是我好、你好、大家都好！

集眾人之功德以圓滿一場法會，要感恩的人實在太多，只有跪拜三寶「盡泣感恩珠」。溪水從山澗低吟回到海的家，感恩高山；稻麥在田野裡吐芳引蝶，感恩大地；小鳥在朗朗乾坤中展翅高飛，感恩藍天；所以，感恩大自然賦予生命的一切恩澤。感恩父母帶我來這美麗世界，不再辜負父母的教養；感恩師長給我欣賞世界的智慧，我會依教奉行；感恩芸芸眾生，因為您增長了我的閱歷；所以，感恩人生，感恩順緣，感恩逆緣，笑迎雲端的那道彩虹，生命變得更加璀璨。懷著感恩的心回饋人生，生命的真諦就是心中的那尊佛。

繞了圈子

眾裏尋他千百度　驀然回首　那人卻在燈火闌珊處

回顧我人生古潭寒水宗教信仰的心歷路程，懵懂數十載尋無依歸，「夢裏不知身是客」地飄遊難醒，幼年時，比鄰而居的慈善寺是我的兒童樂園，求學階段與朋友到天主堂望彌撒、教堂唱聖歌，晚上功課完畢還讀聖經，及長，發覺耶教永生永罰的教義太霸道非真理，轉變好奇於宮廟熱鬧神祕的神鬼崇拜，後來，母親皈依三寶，我則隨之自然地啟蒙佛門因緣，不過，只是隨意的閱覽各家佛書，對「佛」的認識就如扣槃捫燭而片斷含混了，母親歸西後，覺得佛學深奧，難入其精髓而沉淪了一些日子，反而同情無神論，以為宗教皆違背科學實證主義；有一回山麓探幽，遇一僧人，席地而談，似乎有「月到天心處，風來水面時」的體會，枕石漱流的情境讓人起而仰慕僧人「鷗鷺共忘機」般的海客無心；因為思念母親，時而到慈善寺祭母，似乎有某種聲音在喚我，從此，會同太座在慈善寺共修，蒙師父青眼，建議我研讀「印順學」，對「佛」的認識，終於得到整合，我逐漸改變自己，找尋心中的那尊佛了！就這樣迷茫似的尋春不見春，「獨上高樓，望盡天涯路」繞了大圈子，踏破芒鞋翻嶺頭，卻是「歸來笑捻梅花嗅，春在枝頭已十分」啊！
好生羨慕東坡居士坦蕩自如的飄然塵外，芒鞋徐行暢吟「誰怕！一簑烟雨任平生」！

暮鼓迎月

師親指歸路 月掛一輪燈

「咚 咚 噹、、、」，沉厚的鼓聲震沖遠山暮靄，召喚星月凌空，提醒我人是日已過莫放逸。

「晨興理荒穢 戴月荷鋤歸」，月一色清涼，風敲樹作響，園圃夜蛾戲百花，大殿台階上，依然佇立那位耆英望重的長者，揮手微笑目送佛子學成歸去，「夜來一笑寒燈下，始是金丹換骨時」，眾人法喜充滿。

法喜充滿，是受持性廣法師之藥石之言：「修習善行是淨土的預演」、「淨土的道場在裟婆，真正的道場在自己的心，唯有實踐才是修淨土的正見」、「念佛是對治妄想、降伏三毒的良藥」、「依教奉行即是未來佛」、「要懺悔莫後悔」、「身心清淨才能感應極樂的莊嚴」、「難行能行、難忍能忍，不爭人間富貴，當爭自己的蓮位層層升上」、「正面來的逆境是主要功課」。

法喜充滿，是聲聲佛號澄澈了古井水，坐看花開花落、雲卷雲舒，淡定出一念心香，因為淡，所以是心作佛；因為定，於是拈花供養心中的那尊佛，細說相逢的情懷、歷經風雨後的四季分明；世間因緣是自然存在，是一種過程，隨緣吧！隨緣是透支人生的領悟，不是隨便。

法喜充滿，是與有情分享心裡的愛，讓自己用一顆柔軟的心包容世界；柔軟的心，是感恩的禮物。

法喜充滿，是生命隨時間遞減，而生命品質日益增長；與無常共品茗話天地， 平和地欣賞當下，享受分分秒秒。

法喜充滿，是眾師父慈悲渡世，與志工菩薩犧牲奉獻來成就法會，內心無限的感動與感謝。

法喜充滿，是一句佛號堅持到底，化單調為滿足；堅持最簡單，真不簡單；因緣的結束，它並非終止，而是新的開始；開始念念心中那尊佛！

水上輕盈步微月 出門一笑大江橫！