部派佛教中有關「異生不能斷諸煩惱」的討論

釋悟殷

　　 異生，是和聖者相對應來說。異生，是凡夫眾生；聖者，是證得初果，乃至證阿羅漢果的聖者。行者聽聞正法，冀望藉著修道，斷除煩惱，由凡夫地，超凡入聖，晉升為聖者之流，乃至最後證得究竟解脫。

那麼，異生能否斷除煩惱呢？學派中二種意見：一、異生不能斷諸煩惱。如化地部說「異生不斷欲貪、瞋恚」（大正49.17上）；譬喻師說「異生不能斷諸煩惱」（大正27.264中），大德說「異生無有斷隨眠義，但能伏纏」（264中、下）。二、異生能斷諸煩惱。如有部論師說「異生能斷欲貪、瞋恚」（大正49.16中），「異生以世俗道亦能斷結」（大正27.264下），「異生能斷欲界，乃至無所有處，見、修所斷隨眠，唯除有頂」（465上）；犢子部說「若斷欲界修所斷結，名為離欲，非見所斷」（大正49.16下）。何以有此歧異？以下分析之。

一、異生不能斷諸煩惱

　　 異生不能斷諸煩惱，這是化地部和譬喻師的意見。據《大毘婆沙論》記載，譬喻師主張「異生不能斷諸煩惱」的學理依據是：「若以聖慧見法斷者，是名真斷」的聖教。行者現觀四諦法，以聖無漏慧見四諦理，入正性離生（見道），斷諸煩惱，得證果位，晉升為聖者之流，才是真正的斷煩惱；而凡夫沒有無漏慧，故不能斷諸煩惱（大正27.264中）。譬喻師的意思是，斷惑離繫縛是無漏聖道的力量，凡夫異生未得無漏聖道，故不能斷諸煩惱，因為「無有世俗道能斷煩惱」（大正27.741下）。必須特別留意的是：異生不能斷諸煩惱，是指世俗道不能斷「見所斷惑」（見惑）只能暫伏煩惱而言。此如譬喻者大德說：「異生無有斷隨眠者，但能伏纏，亦非世俗道有永斷義」（大正27.741下，264中）。至於化地部主張「異生不斷欲貪、瞋恚」（大正49.17上），由於文獻缺乏，真義如何？難得圓滿解說。或許可以比照譬喻師所引〔若以聖慧見法斷者，是名真斷〕的聖教來解說：凡夫異生未有無漏慧，故不能斷見所斷惑。而且，以漸次證果來說，欲貪、瞋恚是欲界煩惱，三果才能究竟斷除，故而說「異生不斷欲貪、瞋恚」。

既然凡夫不能斷煩惱，那麼，如何會通：「猛喜子比丘已斷欲染，乃至斷無所有處染，生非想非非想處」，以及「外仙已離欲染」的聖教呢？譬喻師大德說：

所引契經，不斷說斷，不離說離。如餘契經，不斷說斷，不離說離。何等契經不斷說斷？如說：「愚執我我所，死時皆永斷，智者既知此，不執我我所。」何等契經不離說離？如說：「有村邑中，童男、童女戲弄灰土，以造舍宅。於此舍宅未離染時，修營擁衛；若時離染，毀壞捨去。」如此二經，是不斷說斷，不離說離。所引契經，義亦應爾。然諸異生於諸煩惱，實未永斷，但能暫伏。謂離染時，以世俗道攀初靜慮，離欲界染；漸次乃至攀非想非非想處，離無所有處染；非想非非想處無上可攀，故不能離。猶如蚇蠖緣草木時，攀上捨下，若至極處，無上可攀，即便退下。如人上樹，應知亦然。如野干等踐暴麻蘆，但損苗莖，不除根栽；異生離染，應知亦然，唯能暫伏，不能永斷。（大正27.264中--下；741下）

大德舉二個「聖教」為量，批評「猛喜子生非想非非想天」和「外道離欲」的聖教，是不斷說斷，不離說離，都非真義；並以「蚇蠖緣草木」，「人上樹」，「野干踐麻蘆」等三個「譬喻」，證成了凡夫只能暫伏煩惱，唯有已得無漏慧的聖者才能真正斷除煩惱的主張。

又譬喻者以為「異生不能斷諸煩惱」，「但能伏纏」，自然就主張「唯伏煩惱亦得上生」；同理，有部論師既然主張「諸異生能斷欲界，乃至無所有處，見、修所斷隨眠，唯除有頂」，必然的會說「伏煩惱不得上生，要斷下地諸煩惱盡，方得上生故」（大正27.355上）。

二、異生能斷諸煩惱

有部論師與犢子部，都主張異生能斷煩惱，但異生所斷煩惱的內容，二者還是有所不同。

（一）有部：異生能斷三界見、修二惑

有部認為：「異生能斷欲貪、瞋恚」（大正49.16中），「異生能斷欲界，乃至無所有處見、修所斷隨眠，唯除有頂」（大正27.465上）。筆者以為：有部「異生能斷煩惱論」，與有部斷惑證真的修道次第與學派風格有關。何以故？如《大毘婆沙論》說：

〔三結中有身見結，或見所斷，或見修所斷〕云何見所斷？若有身見非想非非想處繫，隨信、隨法行現觀邊苦忍斷，是見所斷。謂有身見，從欲界乃至非想非非想處可得，世俗道起能斷欲界乃至無所有處有身見，於非想非非想處有身見，此世俗道無能斷力，便住不進，後若見道現在前方能斷彼。……從欲界乃至無所有處有身見，彼若異生斷，以修道斷；聖者斷，以見道斷。異生斷，以世俗道斷；聖者斷，以無漏道斷。異生斷，以智斷；聖者斷，以忍斷。異生斷，以九品斷；聖者斷，以一品斷九品。異生斷，數起斷；聖者斷，不起斷。異生斷，不觀諦斷；聖者斷，觀諦斷〔戒禁取、疑，亦同〕。（大正27.265上--中）

有部說凡夫異生能以世俗道、以修道斷三界煩惱（除有頂），主因在於有部是「四聖諦漸現觀」（大正49.16中）論者。行者先別觀欲界苦，後合觀色、無色界苦〔集、滅、道，亦同〕，依次現觀而入見道：此即「思惟欲界行入正性離生」。又有部以見道（正性離生）分凡聖，主張十五心見道：「若已得入正性離生，十五心頃說名行向，第十六心說名住果」（大正49.16中）。所以，行者由聽聞正法，精勤修學，由四加行漸次引生苦法智忍（入正性離生——初心），從此見道十五剎那（初心至第十五心），即是預流向，或一來向，或者是不還向聖者。亦即從初心苦法智忍到第十五心道類智忍的現觀位是見道位，尚未證得果位，只是「行向」果位；第十六心道類智是修道位，證得聖果，是「住果」位。如此，行者離欲染，或乃至離無所有處染，倘若未證入正性離生的話，都還是凡夫異生。這種說法，表示了有情的斷惑證果，有次第證果和超次證果的不同——「四沙門果非定漸得」（大正49.16中）。不過，說「異生能斷三界見、修所斷煩惱（除有頂）」，是就超次證果者而言。如異生已離欲染乃至無所有處染，入正性離生，即馬上得證三果；若未證入正性離生之前，即使已斷除無所有處染，都還是凡夫異生。而且，《婆沙論》主還認為：「聖者見道現在前時，斷見所斷，後若修道現在前時，斷修所斷；異生修道現在前時，總斷五部〔見苦所斷，見集、滅、道所斷，乃至修所斷〕，以諸異生不能分別五部差別，唯能總斷」故（大正27.266上）。

（二）犢子部：異生能斷修惑

據《異部宗輪論》記載，犢子部主張「若斷欲界修所斷結，名為離欲，非見所斷」（大正49.16下）。犢子部的現觀次第與有部大同小異：同樣主張四諦漸現觀，有部主十五心見道，而犢子部是十二心見道：「若已得入正性離生，十二心頃說名行向，第十三心說名住果」（大正49.16下，）。異生以世俗道斷了欲貪、瞋恚，在未證入正性離生以前，都還是凡夫；直到世第一法無間引入苦法智，名「入正性離生」（初心），從初心乃至到第十二心道類智，是「行向」位（見道位），到第十三心，即得證果位（「住果」——修道位）。因為異生以世俗道不能斷見所斷煩惱，因此，犢子部說「若斷欲界修所斷結，名為離欲，非見所斷」，是就有情未證聖果前（未斷見惑），即以世俗道斷盡欲界修道所斷結，雖然欲界見惑未斷，未入正性離生，但欲界修惑已斷，已可說是離欲者了。這樣，犢子部是主張「異生不能斷見所斷煩惱」了。

（三）有部與犢子部之諍議

有部主張異生「能斷三界見、修所斷煩惱」，犢子部卻主張異生「不能斷見所斷煩惱」。犢子部和有部的差別在於：犢子部認為：有情以世俗道斷盡欲界修道所斷結，未斷欲界的見所斷惑，即名為離欲。簡單的說，犢子部主張異生不能斷見所斷惑，但能以世俗道斷修所斷惑。而有部論師則認為：異生以不淨觀對治貪欲，以慈悲觀對治瞋恚，或者以世俗智修六行觀——粗、苦、障、靜、妙、離，能斷除欲界乃至無所有處見、修所斷煩惱，唯除有頂惑；因有頂惑必依觀四諦之無漏智方能斷（無漏聖道方能斷）。職此之故，不能同意犢子部「異生不能斷見惑」的主張，對於譬喻師所舉「聖慧見法斷者是名真斷」的聖教，亦會通為是指「究竟斷有頂染」（大正27.741下）而言。

三、與異生斷煩惱相關的問題

以上，說明了異生能否斷煩惱的學派異見。這裡有三個與異生斷煩惱相關的問題值得探討：一、有部論師與譬喻師，同為三世實有論者，何以一主異生不能斷諸煩惱，一主異生能斷三界見、修所斷煩惱（除有頂惑）呢？二、斷了見惑，即成為初果聖者了，何故斷了三界見、修所斷煩惱（除有頂惑）還是凡夫異生？三、三果聖者斷除欲界九品修惑，才能遠離欲界煩惱，何以犢子部卻說「若斷欲界修所斷結，名為離欲，非見所斷」呢？

（一）有部論師與譬喻師的諍議

何以譬喻師說異生不能斷諸煩惱，有部卻說異生能斷三界見、修所斷煩惱（除有頂惑）？筆者以為：這牽涉到學派修行的現觀次第，學派的菩薩觀，以及學派的風格不同所致。詳細情形，筆者於〈人間菩薩的活水源頭〉「異生不斷煩惱，菩薩不入滅定」部分，有較詳細的討論，這裡簡略說明如下：

有部論師的修道次第〔如前所說〕：主張四聖諦漸現觀，以見道分凡聖，主十五心見道。異生沒有「無漏道」，也沒有「無漏慧」，所以異生是以世俗智的修道斷除三界見、修二惑（除有頂惑）。既然如此，有部的菩薩「猶是異生」，所以菩薩也是能斷除這些煩惱的。這樣，正符合了有部：「應言菩薩猶是異生，諸結未斷，若未已入正性離生，於異生地未名超越」（大正49.16中）；「菩薩唯依第四靜慮起煖、頂、忍、世第一法，入正性離生」（大正27.33上）；「菩薩先離無所有處染，後依第四靜慮入正性離生」，「以三十四心剎那證得無上正等菩提」（大正27.780中--下），以及「一切菩薩，決定先於無所有處已得離貪，方入見道」（大正29.25中）等學說。

又，有部論師以「三世實有論」的學理，認為已斷盡煩惱的時解脫阿羅漢，若遇退緣，還會再現起煩惱而退墮（大正27.311下--312下）。那麼，凡夫所斷的三界見、修所斷煩惱，是否還會再現起煩惱而退呢？論師說：不退法種性的異生，如菩薩等，其所斷結必定不退；若是退法種性異生〔退法、思法、護法、安住法、堪達法〕，其所斷結則必定當退（312上）。如此，也符合了「菩薩九十一劫不墮惡趣，豈由以無漏慧覺知緣起？應作是說：或施、或戒，乃至下忍，皆於惡趣得非擇滅」（大正27.165上），「菩薩先離無所有處染，後依第四靜慮入正性離生」，「一切菩薩，決定先於無所有處已得離貪，方入見道」等學說。

有部論師與譬喻師，主要的諍論點在於：有部主張「異生以世俗道亦能斷結」，「異生以修道斷」，而譬喻師卻主張「無有世俗道能斷煩惱」（無永斷唯能伏）（大正27.741下，264下，465上）。不過，二者主張之背後，尚牽涉到彼此的學風——定、慧偏重不同的緣故。譬喻師偏重於慧，主張「異生不能斷諸煩惱，唯能伏纏」，亦符合其菩薩觀——菩薩「欲廣修般羅若故，於滅盡定心不樂入」（大正27.780上）的思想。這種菩薩思想，將在大乘佛法中，為精進勇猛追求無上菩提者的指標而發揚光大。

（二）斷了見惑還是異生

以漸次斷證來說，斷了見惑，即成為初果聖者了，何故斷了三界見、修所斷煩惱（除有頂惑）還是異生？這源於有部以見道分凡聖，主張十五心見道：「若已得入正性離生，十五心頃說名行向，第十六心說名住果」，「四沙門果非定漸得」（大正49.16中），以及異生能以世俗的修道「斷欲界乃至無所有處見、修所斷隨眠（除有頂）」的緣故。超次證果的行者，即使斷了三界見、修二惑（除有頂），倘若未引入正性離生，都還是凡夫異生。

（三）異生斷欲界修所斷結名為離欲

以漸次斷證來說，三果聖者斷除欲界九品修惑，才遠離欲界煩惱，何以犢子部卻說異生「若斷欲界修所斷結，名為離欲，非見所斷」呢？據印順導師的研究：這牽涉到九十八隨眠中，那些是見所斷，那些是修所斷？《品類足論》說：九十八隨眠中，八十八見所斷，十修所斷（大正26.702上）。《發智論》卻說：九十八隨眠中，二十八見所斷，十修所斷（大正26.930中，）。因此，《大毘婆沙論》中，有一番問答：

問：若二十八見所斷，十修所斷，餘不定者，《品類足論》何故說「九十八隨眠中，八十八見所斷，十修所斷」耶？答：此文是了義，彼文是不了義；此文無別意趣，彼文有別意趣；此文無別因緣，彼文有別因緣；此文依勝義諦說，彼文依世俗諦說。復次，彼論依漸次者、具縛者、非超越者說；此論依非漸次者、不具縛者、超越者說。復次，彼論唯依聖者離染非異生，聖道作用非世俗說；此論通依聖者、異生離染，聖道、世俗道作用說。復次，此論是決定說，彼論依異門說。謂先離欲乃至無所有處染入正性離生者，彼見道中，亦證下八地見所斷法無漏離繫得，故作是說：「八十八見所斷，十修所斷」。妙音尊者亦作是說：「此論所說依決定理，《品類足論》說八十八見所斷者，依證無漏解脫得說，或依漸次得果者說。」（大正27.266下--267上）

《品類足論》是「依漸次者、具縛者、非超越者說」，「唯依聖者離染非異生，聖道作用非世俗說」；而《發智論》是「依非漸次者、不具縛者、超越者說」，「通依聖者、異生離染，聖道、世俗道作用說」。《婆沙》論主意謂：《品類論》說異生不能斷見惑，是就漸次證果者而言；《發智論》說異生能斷見、修二惑，是就超越證果者而設的。

因此，印順導師認為：犢子部立：「若斷欲界修所斷結，名為離欲，非見所斷」。是本於阿毘達磨的舊說，《品類說》也是這麼說的。《發智論》的〈結蘊〉「不善納息」中，立二門：見修五斷分別，見修二斷分別。五斷分別門，就是一般說的，八十八隨眠見所斷，十隨眠修所斷。二斷分別門，則以為：除非想非非想處以外的八十八隨眠，也是異生修所斷的。如異生離欲染〔及色、三無色〕時，不但斷修惑，也斷欲界的見惑（大正26.930上--下）。而《大毘婆沙論》主評為：此文〔二斷分別門〕是了義，彼〔《品類論》〕文是不了義（大正27.266下）。顯然的，《發智論》創立新義，而舊義——八十八見所斷，也還被保存。犢子部不同於說一切有部，實只是不同於新義而已。

因此，簡單的說，犢子部主張異生不能斷見惑，是源於阿毘達磨論舊說：「八十八隨眠見所斷，十隨眠修所斷」。有部論師主張異生能斷見、修二惑，是源於阿毘達磨論新義：「異生能斷欲界，乃至無所有處見、修所斷煩惱，唯除有頂」。

如〔前面引文〕譬喻師說「離染時，以世俗道攀初靜慮，離欲界染；漸次乃至攀非想非非想處，離無所有處染；非想非非想處無上可攀，故不能離」（大正27.264下） 。從此段文，顯示了譬喻師亦認為：異生以世俗道能離欲界，乃至無所有處染修所斷惑，但因未有聖無漏慧（未證入正性離生——見道），故只算是暫伏煩惱（離煩惱），一旦以聖無漏慧斷盡見道煩惱（見惑），即是真正斷煩惱了。這義涵著，異生是不能斷見惑的。這樣一來，異生能否斷諸煩惱的諍論，都是源於學派對於「異生能否斷除見惑」而來的不同解說而已了。譬喻師與犢子部，可說是承襲於阿毘達磨論的舊說——異生不能斷見惑；有部論師發展於新義——異生能斷見、修二惑。而譬喻師與犢子部的不同，是譬喻師特別強調於無漏慧斷見惑，這也顯示了譬喻師的學風是偏重於「慧」。

——本文摘錄自悟殷法師著《有部譬喻師的思想與風格》第十四節。全文長八萬字，法界出版社將於下半年繼續推出法師部派佛教相關鉅著，敬請期待。