做一個人間佛教的禪者——89年禪七出堂日開示

性廣法師　開示

釋 印 悅　整理

        各位是學院落成後的第一批禪修學員，能夠在此安心用功，要感謝的因緣很多：近緣有高雄法印講堂見岸法師親率愛徒勇將前來護持助陣，主因則須從學院的創校與建設說起。
        我們的理想感召與思想活水，來自　印公導師的啟發與護念。沒有思想深度的弘化，會流於沒有（佛教）文化厚度的淺薄。感謝並謹記　導師的教誨，使我們永遠警惕：不落入庸俗與無聊。沒有資糧也就不可能安住，以學院幾位主事者書生型的靦腆，能在不辦活動，沒有法會的情況下完成建設，非常感恩承天禪寺傳悔長老的慷慨義助。而這一切勝善因緣能在這裡匯集凝聚，應該感謝昭慧法師。

        我們一心追隨　印順導師，一意提倡「人間佛教」。去年佛教弘誓學院舉辦的「人間佛教‧薪火相傳」學術研討會上，江燦騰先生說了一句很有意思的話，他說　印公門人學生弘揚其思想的方式，有人是「照著講」，有人是「接著講」。妙哉斯言！照本宣科，依樣葫蘆，其事尚易，若欲於高超思想上增添尺寸，於恢宏眼界中再拓視野，誠屬困難。然而若不如此，也實有愧於　導師！「相對完成」，「相對圓滿」，導師已經完成他有限因緣所能完成的一切，立足於思想巨人的肩膀上，努力掂高腳跟，是我們的本份。本次禪修課程的施設內容，不能迴避「接著講」的功課。後生晚輩各依根性，各盡本份，齊心燄續人間佛教的光明，共同映現恢恢法界的無量光芒！

        結期已滿，請大眾功德迴向　印公導師與傳悔長老，遙祝兩老身心康泰，為法住世；個人微善，用報師友、善知識的護念恩德。若有暇疵，過咎在我，尚請大家寬諒！

        遇事但憑四字訣：「不要理他」，關起門來自己用功，那是再簡單不過的事。如果要打開大門，與眾生結緣，則茲事體大！就以禪修營為例，為了要讓大眾享用新鮮的食物，義工不貪大量採購、長時冰存的方便，每天清晨兩點驅車外出買菜；為了要讓大家吃到熱騰騰的飯菜，典座打板十分鐘前才下鍋熱炒，行堂唱供養偈時才分發湯食。又如禪堂熱時開窗，冷時閉戶，寢室、浴廁隨時打理清掃。義工們如此盡心調理，只為讓大眾適意歡喜，安心辦道。禪修者吃著新鮮美味的菜餚，啜飲著溫熱清香的湯食，可說是般般現成，樣樣方便；然後大可統統「不要理它」，一心專注禪觀所緣。但做為一個護持者，能夠不理會你們的需要嗎？能夠不細心備辦大眾的道糧嗎？禪修者所得的定慧現法樂，護持者樣樣感受不到，你們再有修行，再有境界，又與人何干？由此不免想到關懷生命協會所護念的，慘遭殺戮虐害的流浪狗，在牠們而言，禪修者的定慧境界，通天本領，也不如具足煩惱身的愛心人士對牠們點滴撫慰的及時受用。

        安適清朗的道場，是大眾護念而成的淨土；可是清淨無嘩，豈是世間真相？世間原依無量眾生而造就，也因無量眾生而有無邊苦難，遠離了苦難也就遠離了眾生！我們入堂禪修，是為了學本事：學一身出世淨心以行入世濟生的本事。禪修者入堂修禪定，從近行定到安止定；護持者在外修三昧，有知客三昧、悅眾三昧、典座三昧、行堂三昧……，各種三昧齊匯聚，共同圓成無量三昧的無礙解脫門。禪修者如今出堂了！角色、心態都要調整，不要耽戀七天禪修所得的勝妙境界，當提起修持所生發的堪忍力道，全心全意投入現實的生活，勇敢擁抱無邊的苦難，慈心護念無量的眾生！

        求，比如禁語、不閱讀書報、不與人打招呼等，都是為了讓你們身心安住，利於止觀的修習。平常的居家生活，人際互動，禪堂中的規矩都不能用。為免你們回家後不會過日子，這裡有幾句懇切語，想要同大家打個商量。

        一般定慧修持可分為兩類，一是結期精進，一是日常禪觀；此次的共修屬於前者。為佛弟子豈能恣意讓身心散亂，煩惱熾盛！所以入得禪堂，即要檢束身心、萬緣放下，以求淨心澄觀，體證無常。但是精進禪修所得的止觀力道，若不能運用在日常生活中，這樣的修持又能帶給眾生何種益處？遠離人群、遠離世間，耽著禪樂，急求解脫，這與菩薩心行是不相應的。「人間佛教」的菩薩行者，為利益眾生故廣學一切；真能發起悲心，則結期禪觀，長時精進，都是為了鍛練救度眾生的能力，不單是為己盤算。這裡準備了一份「日常禪觀功課提示」，希望大家回去依之行持。

功課有六項，提示有四點，一共十點。

壹、功課：

一、常行布施，分享福報。

        希望大家能常行布施善法，樂意與他人分享福報，藉此去除自我中心的貪婪執著，利於培養修行的福慧資糧。布施之法有三種：財施、法施、無畏施。

1.財施：供養三寶，敬順師教，奉養父母尊親為「敬田」；救濟鰥寡孤獨廢疾者，謂之「悲田」。
2.法施：與人分享正法的清涼喜樂，並鼓勵人親近三寶，修學正法。
3.無畏施：有正義感，憫恤孤弱，協助眾生享有遠離恐懼的生活。

二、戒德清淨，威儀莊嚴。

        紀律與道德是修持道上非常重要的輔助，佛弟子們不可輕忽。淨戒以三皈依為本，故依三歸得戒。出家眾持具足戒，在家眾持五戒；戒德完具，才能讓我們身心清淨，邁向究竟的解脫。希望大家每天恭敬誦念「三歸五戒文」，提醒自己不忘正法，不失正念。我們曾為「三歸五戒文」增擬文字，印成易於隨身的小冊，如果大家歡喜，可以每日依文誦念。

        不要排斥儀式，儀式雖不是目的，但卻是有效的工具，藉著簡單莊重的儀式，可以提振精神，培育情操。

三、早晚靜坐，保任覺力。

        最好每天早晚各靜坐一小時。可能有人會覺得困難，但是請務必努力。初學者入堂禪修，這幾日身心的經歷像洗三溫暖，有時熱惱交煎，有時輕安暢快，這等長時靜坐的努力與掙扎，為的是什麼？不就是等待在昏暗漆黑的眼界中，露出心光一線！

        你們有人已經見到遠處微顯的光明，回去後如果不再持續進修，那光明也就離你遠去，一切終歸於徒勞。所以要每天靜坐，要將修行當做生命中再也不能割捨的好習慣，如此，才能算是一個真正走在古仙人道上的修行者。如果一曝十寒，一心想念溫暖的被窩，可愛的五欲之樂，回去後先狠狠地睡幾天，再狠狠地放幾天腿（不然會對不起自己？）。如果你這麼做，這幾天的努力，對你而言，都只是美好、朦朧的回憶而已，不會為你帶來好處的。

        主持團體的結期禪修——也就是將一大群身心僵硬、莫名所以的人兜攏過來，催之趕之，逼之哄之，像綁鴨上架一樣驅策上道——對我而言是身心耗散，非常辛勞的過程，對你們而言也是心酸體痛，走投無路似的難受。大家這麼辛苦，為的是甚麼？所以回去後，要持續蘊釀，如此則將如倒吃甘蔗，漸入佳境；如啜飲清茶，澀後回甘。這醞釀累積的功課就是：回去後每天靜坐。
有時我會突發奇想：如果有因緣再主持禪修，是不是應將舊學員平日用功的狀況列入錄取與否的考量？如果讓我們知道某人回去沒有用功，我想我們就「不要理他」了。一切從頭開始，一切前功盡棄的修行，你們不覺徒勞嗎？團體共修，多一人少一人聽法，多一人少一人吃飯，其實無所謂；可是你們又怎麼對得起自己？所以，每天一定禪修，而且終生實踐。

四、修慈心禪，增長菩提。

        每天在一小時的禪修結束後，以十分鐘的時間修持慈心禪。感恩三寶、親眷、師友等護念你的道業；並懺悔自己的過失，寬恕他人的冒犯，讓自己沐浴在平等法性的清淨和喜樂中。
五、早晚寤寐，觀察息相，平衡四大。

        晚間欲睡未眠時，放鬆靜躺，閉眼觀察身體的四大。為什麼？經過了一天的奔忙疲累，心意雜遝，身體會反映每一場情緒的漣漪、善惡的業痕。透過入眠前的平衡檢視，將能鬆弛身心，易於安眠。睡醒時不要馬上睜眼起身，可以靜躺幾分，心念置於安般或四大的所緣，因為晨寤時分，身心安靜，息則平和綿長。靜靜體察，慢慢起身——以清明的正念，開始一天的生活。

六、參加共修，彼此砥礪

        大眾威德不可思議，建議儘可能參加共修，結期精進與日常禪觀皆不可偏廢。共修時機可一週一次，每月兩日（可加持齋戒），一年七天有加。選擇知見正確，修法相同的團體，如高雄法印講堂，見岸法師是一位值得親近的善知識，還有台北的同學亦應結集共修。大眾環伺中，少敢隨意恣肆，團體氣氛提振身心；獨自靜坐不免偷工，威德凝成氣候，久熬必得成功。

貳、提示：

一、老實正常，不要展示修行相。

        處於人群中，不要動不動就閉眼睛，不要示現修行相！禪修不是展覽品，大可不必遊街示眾！不要有眼無珠，目中無人；走到哪裡，眼睛一閉，眼觀鼻、鼻觀心，儼然不可相親。別人看你這樣，有些人會被你嚇得手足無措，自慚形穢；有些人則覺莫名其妙，心生嗔惱：「怎麼搞的，怪裏怪氣，破壞氣氛！」要求你們在禪堂裡把目光收起，你們老是兜不攏；出了禪堂，要你們睜大眼睛，你們卻又有似睡眼惺忪！

        像平常速度一樣的行走、作務，實相不會在「慢」中見到，用一些特別而非常的姿勢去修行，常隱含有急求見法的貪欲，而且非常怪異。修行要見得了人，見不得人的法不要修；要能處眾容眾，對大眾要心生歡喜。

        在一個環境，就融入那個環境，歡欣喜悅，平和慈愛。大家想想，去塵除垢而又和光同塵，這是何等的生命風華！對於一些無益於法的談論，「不要理它」。如果對方存心抬槓、好打閒岔，我們真的應該學學佛陀的「默然」。爭辯於法無益！對於不肯如實知見，只是搬弄口頭禪的人，對於自以為是的戲論者，不要捲入口角爭勝的漩渦，修羅戰端一啟，連我們也要跟著無聊。
希望大家做一個正常、老實的修行人。在此轉述　印公導師的話：「佛弟子不可以舉止怪異、不可以索隱行怪，不可以顯異惑眾，不可以譁眾取寵。」這些多是堅決語，也就是沒有商量餘地。不要向他人談論你的境界，現法樂是自受用，不是用來炫耀的。同學們在修持的過程中，或多或少都體驗過超常的身心覺受；對於好奇者展示境界，於他有害、於法無益。對於慕道者，邀請親自品嘗定的喜悅、法的清淨，這比一籮筐的形容詞對他都來得真切。除此之外，奇貨可居般地吹捧成果做什麼呢？搔首作態地炫耀境界做什麼呢？你的心在打什麼算盤呀？

二、平和處眾，慈心充滿。

        與人相處，眼睛張開，一如常人。大家想想，若從禪堂修出一群孤魂野鬼來，這會是何等光景！無祀孤魂總愛遊來盪去，漫無著落，這世界不屬於他，他也不想有所歸屬。漫無著落宛若孤魂野鬼，不要說與菩薩行無緣，這甚至也不符合聲聞行者隨緣行化的精神。修行人要能有益於世間，一人修持，眾生都得利益——不知別人怎麼想，至少我們的觀點是如此。所以，希望同學回去以後，生活一切如常，不可旁若無人。

        身旁若真無人，靜靜地默照身心，體察法的無常生滅；身旁倘或有人，心裡一定要存念對方。對於同性，心中默起慈心禪，誠心喜悅供養他。倘不知如何慈悲，可默念＜慈悲觀文＞，依文起觀。我們亦曾試擬＜慈悲觀文＞與眾結緣，淨心誦持，或可弄假成真，慈悲滿溢。徒然花言巧語，皮面笑容的妝點，讓人心裡發毛，悚然莫名；不如默然存念，誠懇體恤，則不假身語，周旁眾生都能領受。對於異性，若無把握，不要修慈，應修捨心。否則越修越有人緣——須知：沒有智慧相應的善緣，都需整治，不可不慎！

三、勤奮作務，全心投入。

        禪坐以外的時間，請投入生活，專心作務，參與社群，注意力放在所有必須做的工作；但是要覺察，你在不同的情況，心念是不是都能保持警覺和平靜。心意若不安甚至激動——我相信經過幾天的修持，你們比過去都更容易覺察——盡可能將緣慮煩惱的心念抓回來，觀察身體的呼吸或四大，甚至只要幾秒鐘的時間，都可以幫助你保持平衡。

        不要對日常應作事務起厭煩心，或潦潦草草將它打發。這種老愛閉眼盤腿，能靜不能動的心行，其實是一種窄化修行意義的貪欲，大家不要被這偷懶好閒，厭煩怕吵的貪瞋假相所騙。靜坐禪觀，起身作務，只是所緣不同，向法的意義一樣。每天的工作是體會無常、苦、無我的好機會，不要等閒視之。

        冷漠不是中道，有些人刻意讓自己的心不起分別，這是麻木，這叫遲鈍；麻木就叫不仁，遲鈍瀕臨死亡。最重要的是當下具足正念正知：任何心念產生，當即平靜的觀察，進一步覺知一切法無常、一切法無我——無常、無我就是無法控制——就讓它生者自生、滅者自滅，不要對任何心念的內容繼續癡想、繼續貪求、繼續嗔惱。

四、只要耕耘，必得收穫。

        只要恆心修持，就會有所進步，不要對證道心存任何幻想。真正的智慧是領悟並接受：每一個經驗都是暫時的。有了這樣的洞察力，對於無常、無我法將有更深的體會。當能保持敏銳的覺察力，維持心意的平衡時，你已不易被生活中的起伏擊潰。

        七天的精進禪修已然過去，不要對曾有的美好禪境顧念不捨——當時有當時的因緣，現在有現在的環境；一切是鏡花水月，夢幻泡影。

        如果你耽戀禪樂，那麼你只是在追求感官耳目的刺激，不是為了見證無相無願的緣起法性；沉溺於定樂，喜好說弄神秘，對於解脫是有障礙的。不瞻前顧後，不患得患失，敏覺體見身心無時不在默然說法，盡力擺脫唯心神秘的泥淖。最大的滿足與安慰是能平心愉悅地生活，樂於助人，利己利他，並與所有苦難眾生一起邁向離苦得樂、究竟圓滿的目標。

        臨別叮嚀，不免嘮叨；為法珍重，後會有期！

——民國八十九年二月二十日，講於結七禪修出堂日；三月二十九日，修刪完稿於法印樓