「印度佛教思想史」專題研討十日談

釋耀行

　　2009年7月6日至15日，學院在新落成的瑩恩樓教室舉辦「印度佛教思想史」專題研討。主講老師是治佛教史學有專攻的悟殷法師。我從2002年初到學院參加暑期課程，由《印度之佛教》、《中國佛教史》、《部派佛教》一路聽來，既為佛法在歷史演變中的絢麗多姿而稱奇，又為主講老師優遊於其中的嫺熟而折服。這一系列課程皆以印公導師的著作為教材，在老人的筆下，我們跟隨他漫步在歷史的故道，傾聽先賢的吟誦，樂而忘返。今年要研讀的《印度佛教思想史》，更是從思想的流變中一睹法義的延續，在論師們智慧的激盪中，體證無常、無我的真諦。 

一、 按圖索驥

　　展開「印度佛教史略地圖」，摩竭陀、波羅奈、華氏城……，一個個熟悉的地名躍然於紙上。悟殷法師的授課方式是——首先瞭解印度的地理環境，對照地圖講解概論，讓聽者對於佛法在印度的流布，有一個地域概念的認知。對這種認知，是不可有少許輕忽的。因為，如果你缺乏這樣的輪廓，未來講到部派佛教，你就會如墮迷霧，而不知其所以了。部派佛教雖然錯綜複雜，但如果以他們各自的化區作為切入點，再依導師「依蘊立我、依心立我」的思想脈絡，比較各個部派的異同，就能夠掌握其法理的特色。對照地圖你會發現一個有趣的現象，凡是地域相接的部派，他們無論是理論的闡述、還是行踐的部分，都有其相近之處。所以，熟悉地理環境的分佈，就是間接熟悉學派的開始。

對照地圖，也可以沿著佛陀的足跡，從降生、出家、學道、證道、轉法輪、涅槃，勾勒出佛陀在人間的悲智願行。我沒有去過印度，但從這些在經典中讀到的地名，似乎看到佛陀與弟子在樹下說法、在山邊靜坐，以及他們托缽的背影，是如此地親切，遠離了那種偶像式的神聖，直接體證法的清涼。地理環境對於修行方式的選擇也有其影響。例如北印度，因為是山區，氣候涼爽，宜於禪修，因此以禪觀見長的瑜珈師就興起於此。中國有所謂「仁者樂山，智者樂水」的說法，在印度也有相似的呈現。北方以篤行著稱，論義重辨異，所以論書不斷傳出；而南方近海，容易接受新事物，故而結集的經典蔚蔚大觀，浪漫瑰麗。

在一個個地名的轉換中，殷法師如述家珍，從佛陀在世的原始佛教，到部派、到大乘三系，讓初聽者應接不暇，久學者如晤故友。開啟了印度佛教思想的大門，讓我們有興趣再尋其源。

二、 部派佛教

　　部派佛教就像是佛教的經院哲學，一向以艱澀、繁雜著稱。相信包括我在內的許多人，讀佛教史這一段時，因為不耐其煩，所以大都只知道部派的幾個名稱，就匆匆略過。當年的我就是這樣的想要避開，直接研讀隨後興起的唯識學。但思想的承續，不能因你的不耐，而做斷然的切割。當然，如果你僅僅是滿足於只瞭解唯識的幾個名相，還不足為慮。但是，想要進一步探詢「三界唯心、萬法唯識」的思想源頭，就必須上推到部派佛教。加之許多唯識的根本論典都有破他宗、以立自宗的論述（包括中觀的論典也有這樣的特色），即所謂「摧邪顯正」。但如果你不瞭解對方的思想，又如何能做這樣的比對。所以，因為讀不下去了，想要回頭補課，在這樣的迷茫中，有幸來到弘誓，讀到導師的《印度之佛教》，而得以聽聞悟殷法師的精彩詮釋。

對於部派佛教，悟殷法師是術業有專攻的。她讓大家在熟悉部派化區的同時，依導師「依蘊立我、依心立我」的思想脈絡，劃出「說一切有部」和「大眾部」兩大基本部派。爾後，由於思想上的分歧，部派再次的分裂。每一個重新建立的部派，在思想的承續上，都有過去所在部派的痕跡，但同時又有自己新的創發，在這樣的相拒相攝中，形成了各自獨立的思想。因此，掌握了部派思想的異動，就能清晰的分辨出他們的所屬，避免了彼此的混淆。思想的差異，尤其是時間觀的不同，故論師的佛陀觀、業力觀都有差別。法師將之歸納為：「只要能掌握伴隨著不同時間觀而發展的幾個關鍵思想，去理解部派論義，必能收到事半功倍的效果。」而時間觀的安立，就是為了解決有情業果相續、生命緣起的問題。所以看似複雜的往復論辯，並非文字的戲論，而是論師們探索真理，嘉惠後學的拳拳悲心。

部派佛教上承原始佛教，下接大乘佛教，可以說是跨越聲聞佛教到大乘佛法的橋樑，後期開展出的「大乘三系」，在部派的思想中都找得到它們各自的身影。因此，熟悉了部派論義，再接續研讀大乘佛法典籍，你就會有似曾相識的親切。 

三、 大乘三系

　　學佛以來，自詡好樂於法，有說法處，定興致勃勃的前往聽聞，當下雖有法喜，但由於說法者宗見不同，往往游離在——到底唯識究竟還是中觀究竟？是要一心研讀《華嚴》還是《法華》？或者乾脆「不立文字」但參話頭的迷茫中。跟他人分享佛法時，也是禪宗語錄夾雜祖師行誼，亦禪、亦淨、亦密的大融匯，難以覺察是思想的混沌，還津津自喜為廣學多聞。直到親近昭慧法師，接觸到導師的思想，研讀完《成佛之道》之「大乘不共法」中大乘三系的判教，才真正跳出了宗見的情結，清楚的知道了大乘經典的思想所屬。爾後再聽他人講解，大概就能判斷出他的思想是傾向於三系中的哪一系了。

此次講座，大乘三系的詮釋是其中的重頭。悟殷法師嫺熟各系的思想，不但清楚點明各自的特點，而且與它系做縱橫的比對，讓聽者能夠知己、知彼。例如：就著「清淨法」的主客身份，法師分析了唯識體系與如來藏體系的不同認知。如來藏體系認為：有情眾生是「自性清淨，客塵煩惱所染」；而唯識體系卻認為淨心種子是「最清淨法界等流正法聞熏習」。因此，如來藏體系將煩惱當成客，自性是本自清淨的；而唯識體系卻認為，眾生無始以來都是雜染的，淨心種子是從外——「最清淨法界等流正法聞熏習」而來，在主與客的位置上剛好相反。透過各系自宗認同的典籍來做彼此的比對，就可以避免各說各話的缺失。

因為自己出家以來，有因緣接觸唯識學派。而此次課程，殷法師對於唯識學派的產生和發展都作了細緻的分析，讓我獲益頗多。從部派佛教中，經部的「種子熏習」說，到後來的「一能變」、「三能變」思想的演進，從中可以看到學派思想，如何從開端的簡潔到後期的縝密。在聽講的過程中，釐清了過去學習唯識學的許多盲點，抓住了唯識學發展的主幹，能夠將不同時期的思想分門別類，讓自己在研讀典籍時，思路變得比較清明。

在大乘三系的講解中，殷法師特別比較了被稱為大乘兩大車輪的中觀和唯識。兩大學派成立迄今，「空有之爭」給大家留下了深刻的印象。到底孰為了義？孰為不了義？法師沒有落入這個歷史的論爭話題，而是就著思想的源頭，去尋找兩大學系的根，瞭解到它們思想的本身就各出其門，方法論也自有所取。所以不是簡單的論高下，也不是中立的認為「無著、世親兩聖一宗」。在這樣的學習過程中，自然跳出宗派的窠臼，回歸到以「三法印」研讀佛法的正軌。

四、 結語

　　十天的課程嚴密而緊張，每一堂課，殷法師都進行得緊鑼密鼓。上課時不敢有少許的走神，否則的話，講到下面，你就會不知所言為何，如聽「天書」。殷法師還是一位特別認真的人，只要看到你上課長時間的「低頭沉思」，下來後，老師就會很關切的問你：「你剛剛好像有點精神不濟哦！」有次，我「剎那」的走神，也給老師抓個正著，慚愧之餘，想辦法，咖啡加精油，不讓自己有少許的不在狀況。

十天上完厚厚的440頁教材，殷法師事後告訴我們，她也很趕。因為《印度佛教思想史》這本書，重引證、重考據，是學術氣息非常濃厚的著作。面對我們這些非學術之人，講解者要如何在我們聽得懂的前提下，又不讓課程的品質縮水？這對講者功力的考驗，是不言而喻的。好在殷法師功力深厚，我們也還算可教，講座如期圓滿完成。最後要再次的感恩學院，開設如此精闢的課程，讓我們一洗所惑，也感恩周遭護持者的無私付出，更要感恩殷法師的傾囊所授。在這樣的法喜中，我們期待明年再聚。