人間佛教禪法──「不思議解脫法門」
基礎禪修研修營參與記
釋耀行
第一單元（99.5.22～23）
本院舉行為期兩天的人間佛教禪法——「不思議解脫法門」研修營，由院長性廣法師親自主持。每一期研修營由四個單元組成，就課程安排與設計要領，性廣法師特別說明：「雖然由四個單元構成基礎禪修的一個循環，但是學員可以從任一個單元開始學習，不必擔心沒有學過前面的課程，會影響後來的修學。因為顧及每個人接觸佛法的時節因緣或有前後不同，故設計了可以單獨完成的四單元的課程內容。那些沒有上過的單元，等待下期開課時再補足就可以了。」
一、入堂聞法
22日上午9點報到，全體學員齊聚「無諍講堂」，性廣法師先講解舉辦這次禪修營的目的、意義，以及課程安排與設計要領。之所以命名為人間佛教禪法——「不思議解脫法門」研修營，是因為秉持人間佛教入世利生的宗旨，菩薩行者以「四念處」為定慧的基礎，開發深徹廣博的觀照覺力，在證入大乘諸多的利生三昧中，達到真俗無礙的不思議解脫境界。
四念處的下手處，首在「觀身」。性廣法師長期領眾禪修，有感於學員雖有心向道，希望在禪堂精進用功，但由於平日不良的生活習慣，例如：坐姿不當、飲食無度，作息失調、情緒不穩等因素，引發身體的僵硬、粗重、疼痛或昏沉等不適，種種身體反應的干擾，讓心念無法專注。所以，此次禪修營就從「調身」開始，性廣法師首先帶領大家認識自己的身體，透過投影片圖文並茂的講解，讓學員瞭解人體骨骼及經絡的結構，詳細分析錯誤姿勢對身體造成的傷害。性廣法師指出，佛教重視四威儀的訓練，並不僅僅是姿式得宜所有的視覺美感，而是保持端正的姿式，才能維持身體的健康，所以在日常生活中，要時時注意行、住、坐、臥的威儀。
爾後，性廣法師又具體而微地傳授身體伸展的方法。現代社會的高科技帶來了生活的便利，也讓人們越來越依賴汽車、電腦、電梯等文明社會的產物，加之習慣性熬夜、缺乏運動、吃不潔淨的飲食，種種不良的生活慣性，造成身體的緊繃、失衡。身心無法協調，結果心帶動不了身，性廣法師形容為：「好像拖了一具死屍在走路。」因此性廣法師教大家伸展與鬆身的方法，它沒有場地的限制，最重要的是循序漸進，持之以恆地，從頭到腳拉伸四肢與身體的肌肉與筋腱，疏通身體裡淤塞的廢物，對於久處靜態生活的人們，無不大有裨益。聽性廣法師介紹拉筋有這麼多的好處，學員們個個顯得躍躍欲試。
接下來性廣法師又簡單介紹了下午的經行課程。說起經行，禪和子們大都不陌生，同禪堂裡的跑香有些相似，所謂靜極而動。律典裡提到經行有五種利益：「堪遠行，能思惟，少病，消食飲，得定久住。」現代醫學也認為，健走可以減緩老化、預防疾病。但俗話說：走路誰不會？在性廣法師示範了正確的經行動作後，大家才突然發現，這幾十年的路都算「白走」了。因為，我們自以為簡單的走路，由於長期姿勢錯誤，著力不當，已經讓身體失去端正的記憶，不知道何為正確了。
二、端坐禪修
本次禪修營安排每天兩堂課禪坐，每堂90分鐘。為了照顧新學員，性廣法師在禪修前教授大家安般念的要領。有鑒於學員坐姿不當，影響禪修品質，性廣法師還慈悲教導盤腿或跪坐時的重心正確著力點，減緩久坐導致的身體不適。調整好坐姿後，胸部沒有壓迫感，腰也不會酸痛，呼吸順暢，令筆者有種前所未有的輕鬆，可見坐姿正確也可得小小的輕安。
靜坐結束後，性廣法師又教導學員幾個調節呼吸、伸展筋骨的動作，完成全套的調身、調心課程。
三、經行調身
兩天課程的下午，都有90分鐘的調身課程，前40分鐘經行，性廣法師讓我們配合緩而深的呼吸，雙臂擺動，跨步輕快地前行，並提醒學員在行進中，要注意身體重心與邁步著力的要領。然後學員分組，兩人一排列隊，迎著初夏的徐徐清風，在庭院中有序經行。因為是第一次同組共行，有些領隊的組長不諳組員的腳力，在前面一路疾行，後面的組員努力跟隨，於是經行變成了跑香，大家氣喘吁吁走完了這40分鐘。對於這些平常少有運動的人來說，也算是小小的一次戰勝自我。
那麼經行速度到底要如何控制？性廣法師說明，就個人而言，在自然呼吸的情況下步行，達到汗微出，身發熱的感覺，就能達到健身的效果。若以步計，則一天若能走一萬步，對身體的健康極有助益。而集體列隊經行，帶隊的組長就要注意觀察後面組員的狀況，善調快慢，掌握行走的節奏。筆者覺得，這也是以同理心攝眾的一種實踐吧。
經行完畢回到講堂，性廣法師以分解動作教導伸展的方法，透過寬大的投影螢幕，示範每個標準動作。讓學員嘖嘖讚歎，性廣法師的身體為什麼可以如此柔軟！接著當輪到我們做的時候，就千姿百態了，恰好應驗了所謂的「心有餘，而力不足」。大家都想拉到位，可是身體實在是不配合，不是肚子太大彎不下去，就是腰無力撐不起來。看著學員的慘狀，性廣法師一邊協助，一邊鼓勵：「下去一點，再一點點，專心感受，乃至於『享受』身體適度酸痛的感覺……。」可想而知，這樣僵硬的身體，在禪堂中又怎會不與腿痛天人交戰呢？這也是性廣法師安排「調身」這堂課的關鍵所在。
四、分組討論
以往學院舉行的禪修營，少則七天，多則兩個月，是全程禁語的。因為這個禪修課程是針對初學，所以經過聞法、禪坐與調身的學習之後，傍晚則讓小組長帶領，讓學員分組探討學習的心得。
以往單純聽法的課後討論，受限於每個人的因緣條件，在法義的領納上淺深不同，所以討論往往顯得有些寂寥。而此次禪修營的討論，卻異常的熱烈，學員對於上午的拉筋酸疼、經行步調、禪堂觀息，都深有感觸，紛紛各自表述，欲罷不能。
第一天討論的，幾乎都是「此疼非彼疼」的問題，雖然當場拉筋拉得很辛苦，但是身體都感到放鬆的舒暢。到了第二天的討論，學員的感受更加深刻，雖然疼痛還是存在，無論是拉筋時的疼，還是禪堂中腿的酸麻，但性廣法師教導：「不要對身體的反應，立刻本能地排斥，給自己一個機會……」，大家依教奉行後，紛紛回饋心得：「真的沒有那麼疼了！」嚐到了法喜，對於回去後實踐「基本行法日課」，又有了些許信心。
五、行法日課
此次兩天的禪修營從課程設計到時段安排，包括回去後的「基本行法日課的設計與教導」，性廣法師都是親力親為，不假他人。每一堂課都在學員身旁，諄諄善誘地親自指導，對學員修行信心的樹立，起了關鍵的作用。性廣法師的悲心，令大眾十分感恩。
依照性廣法師的課程設計，人間佛教禪法──「不思議解脫法門」的初階課程，包含四個單元，一單元兩天，分別在四個月內教授。性廣法師認為，修行要有進步，決不可好高騖遠，貪求躐等，而要腳踏實地，累積修行的「點數」，以養成身心健全淨化的好習慣。因此，他總結出一套「三三三原理」，意即：行者先以三十天為第一階段，在三十天中做好每天的日課，接下去就保持到三個月，再來就是三年，如此下來，一定可以奠定良好的修行基礎。
因為這次是第一次開課，性廣法師要求學員回去後，首要的是做好三件事：1、早睡早起；2、行住坐臥保持正確的姿勢；3、吃潔淨的飲食，在適當的時間喝足夠的水（下午2點到5點左右是喝水的最佳時段）。每人一張「基本行法日課記錄表」，表格包含九個項目：早起、禪坐（早、晚）、伸展、經行、拍打、早睡、飲水、淨食。學員每天做好定課後，打勾記錄，下個月參加第二次課程時，交上自己本月的修行成績，如果沒有認真去做，就有被取消繼續聽課的可能，將機會讓給想要學習的人。這些功課看似簡單，但要持之以恆，也要勤修精進才能做到。
六、小結
雖然每次上課的時間只有兩天，但同樣重視三學增上，除了聞法、禪修，也受持八關齋戒，讓學員在最短的時間，感受最大的修行利益。有學員因為入課堂之前腿部意外拉傷，原本擔心自己無法完成課程，豈料在坐香時間，學習呼吸法，觀察腳傷時，在一念一息間，當下腿痛竟然消失得無影無蹤。這位學員很可愛，去向性廣法師報告說：「這真是『不可思議』的法門！」
性廣法師表示，這套課程並非他的獨出新裁，其實在《阿含經》中，佛陀就時時提醒弟子要「觀身如身！」，只是佛教發展到後期，過分強調心的作用，才略過了先學觀身的次第，而轉變為直下觀心。歸納性廣法師的教導，其實就是印順導師在《成佛之道》「三乘共法」章中所說的：「密護於根門，飲食知節量，勤修寤瑜伽，依正知而住」的白話詮釋與具體呈現。
參加這樣的研習，既有經典的教證，又有善知識的提攜，豈不是我等學員之福？在這樣的修行氛圍中，不想進步也難。
5月23日出堂之日，學員們紛紛相邀下次再見，法喜充盈地結束了這次課程。
第二單元（99.7.3～4）
第二單元的課程總計83名學員參加，既有前一期的老學員，也有許多慕名而至的新生。假日禪修課程迄今仍未發公告招生，因為單是輾轉傳告而陸續加入的學員，就已滿額。
一、認識與實踐「觸食」
3日晨間的開示，延續第一單元的課程，性廣法師進一步指出，在《阿含經》中「世尊告諸比丘：有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。」因此第一單元的功課，要求學員吃乾淨的食物、多喝水、早睡早起。實際上這些內容就是四食中的「摶食」。
此次第二單元的主要課程內容是：認識和實踐第二類的「觸食」。性廣法師透過投影圖片的展示，教學員認識人體骨骼的結構，瞭解錯誤姿勢對身體的危害，接著教授進一步的伸展拉筋動作，性廣法師親自示範，囊括了從頭到腳的主要關節和肌肉的伸展動作。並指出「心有多柔軟，身就有多柔軟」的寓意。反之，如果身體很僵硬，就證明心不夠柔軟，因為心理的種種活動將影響我們的生理。
表面看來，這兩個單元的內容都在教導學員如何調身、養生，但性廣法師更從佛法的面向提醒：「如果我們此生的修行，都僅僅只是在重視身體的健康，雖然也可以達到健康的目的，但是我們仍然無法抗拒衰老、乃至死亡的侵襲。所以，做運動健身如果沒有一個更深刻的價值、更好的理想，那麼這樣的健康永遠無法對治我們貪生怕死的我執心病。」
二、分組討論
下午分組討論，有許多參加過第一單元的學員，興致勃勃地分享她們這一個多月來，因為認真實踐「基本行法日課」，身心狀態有了顯著的改善，所以此次又早早報名第二單元的課程。在做完全套伸展運動後，在接續的禪修課程中，身體變得柔軟而具足了堪能性。體驗到學習、實踐後的身心改變，學員對自己有了信心，對佛陀的教法也有了如人飲水般的直觀感悟，歡喜踴躍地期待下一單元的功課。
第三單元（99.7.31～8.1）
根據性廣法師的課程設計，第一期研修營的四個單元，都圍繞佛法四念處的「觀身」而展開，第一單元的重點是「姿勢」，將身體重心放在正確的位置；第二單元是「伸展」，以調柔身體、釋放緊繃與僵硬；第三單元的重點是藉由「拍打」來活絡氣血。藉著這三個重點以「觀身」，將心念放在肢體的動作，有集中意志之效果。
一、「拍打」的原理與部位
性廣法師深入淺出地講解了「拍打」的原理。她以房屋的下水管為例，說明如何疏通淤塞在我們血管、經絡中的廢物。房屋的下水管如果堵塞，需要敲打水管壁讓黏附在內的髒物脫落，循環暢通，而「拍打」身體的原理也是如此。性廣法師透過幻燈片，展示身體不同部位淤塞所發出的身體示警訊號，隨後教大家以揉搓、拍打來疏通，尤其最重要的「五心」──頭頂百會穴、胸口膻中穴、腹部丹田處、手心勞宮穴、腳心湧泉穴，與「五行」──木行肩井穴、火行極泉穴、土行髀關穴、金行雲門穴、水行環跳穴，最好能天天震敲與拍打。
性廣法師特別強調：「拍打的關鍵是『心念專一』，專注於每個當下的動作。」這調身的過程實則也是在調心，也就是在整個修身、練身、觀身的過程中，加入佛法正確的觀念——「心的主導作用」。以心來帶動身的淨化，待身、心淨化後，還要觀其無常，不以無明的執著來執取它。
二、解答疑難
下午的分組討論，學員們各抒己見，提出課程實踐所遇到的問題。由組長記錄下來，在晚間得到了性廣法師的圓滿答覆。問題雖不盡相同，但反觀自身，往往發現也有相似的思維盲點和誤區，因此在此擇其一二以分享讀者。
第二組提問：「拍打」的力度要多大，是否要拍出痧才有效果？
性廣法師回答：
我們的身體需要鍛煉，安逸對它只有害處。身體若因為長期缺乏運動，致使筋脈僵硬，體液淤濁，則需要時時在關鍵部位震、敲、拍、打，以物理外加之力，幫助身體的氣血循環與通暢。動作之力道以能使皮膚感覺熱、麻即可，這是助以通氣活絡的「生」之力；若過度用力，致使拍打部位腫脹、出痧，這是快速調動體力，排除嚴重濕寒瘀塞的「剋」之力。以「生法」做為平日之正常調養方法，而「剋法」則要視個人情況，施用在嚴重寒淤的關節處，比較溫和而沒有傷害。
第三組提問：院長以前教禪修都是教「安般念」，這次為什麼改為觀察胸部的呼吸？
性廣法師回答：
禪修是選擇一個能夠專注的所緣，持續長期的專注，慢慢訓練定力的提升。所以從定力增強的角度而言，用什麼所緣都可以，只要這個所緣具備兩個特性：1、能淨惑障：能夠對治煩惱；2、順向正理：對於智慧的開啟是有幫助的。
「安般念」在佛法中是最標準、最能入色界禪的定，以「觀息」作為專注的對象，把注意力放在人中，能生起較集中而專注的定力，所以我們以前教禪修都是用觀鼻息來修「安般念」。
但是，現在為了帶領大家從初學開始慢慢進步，需要解決幾個問題：1、因為「安般念」目標太小，有些人觀不到人中呼吸的觸點；2、專注的部位距離眉心、頂門太近，有些人專注後念力會往上，這時如果調心不當，就容易產生頭痛、頭脹的禪病，乃至有些人希望息長而綿密，會因憋氣而產生胸悶的狀況。
因此我這次教大家觀察胸部的呼吸，這方法有幾個好處：1、避免頭痛、頭脹、胸悶等禪病；2、有助於呼吸順暢；3、以後修「安般念」到某個層次，開始轉修「四大」時，對於身受中的某些四大相就會很熟悉，這時再轉換所緣，就比較容易。因此，我教導初學者先將意念放在胸部，觀察呼吸時胸部擴張、收縮的感覺。
第四組有學員建議：工作因素無法每個單元都參加，感覺所排課程時間都滿寬裕的，所以提議是否可安排得更緊湊些，例如將四個單元濃縮成兩個或三個單元，這樣就可以每個單元都參加到。
性廣法師回應道：
一期課程安排四個單元，我覺得並不寬鬆，因為它跟「積功累數」有關。如果單純要求教學速度，則一天講完所有課程也是可以的，但是學員如果少了累積時日的實踐力行，單純只是聽聞深刻的法義，則對於業習與煩惱的淨化，並沒有實質的幫助。之所以安排每個月一個單元的功課，讓學員實地練習、體會之後，回去後還要繼續照表操課，修學一個月。我們曾提出所謂的修行「三三三律」，亦即：初學者先持續、不間斷地累積30天的修學日數，使之內化為生命中的良好習慣；以此為基礎，再修學三個月，這總共就是四單元的課程所需要的時間，所以這個時日──數是不能縮減的。
聽課是知見上聽懂了，則「利使」──錯誤觀念就導正了，可是「鈍使」──情愛染著的慣性，則需要反復地練習才能有所改變與淨化，因此修行的時程無法濃縮。例如禪修，之前我就只教「安般念」，後來發現同學的問題很多，這也是我將「安般念」分解成多個步驟來教學的原因。
第五組提問：院長所教導的調氣循身法中，觀想丹田中溫煦的能量循行身體前後。但有學員覺得自己只是在想像，他不明白「觀」和「想像」是不是一樣？而這樣的想像，到底有沒有作用？另外，專注「安般念」時，性廣法師一再要大家放鬆，可是放鬆又如何能專注呢？
性廣法師回答：
這兩個問題的性質，實際是相同的。當我們觀察不到時，就只能運用想像，所以我們用言語來引導：「細心體會覺察丹田處有一團溫煦的能量循行前後身，這團能量有顏色、有亮度、有溫度；身體越強健，心地越良善，它就越清徹、光明而溫暖……。」初學者縱然只能運用想像，但還是有作用的，只要循序漸進、不間斷的練習，有一天必然會親自體證到。
所以，禪修時的小參非常重要，學員覺知到什麼，都不要驚慌、恐懼，當然也不要太張皇高亢，清楚覺知就好，繼續用功。小參時來問我，我再教你怎樣處理。
另外，禪修時一專注就緊張，一放鬆就想睡覺，這正是初學者的真實經驗。慢慢用功下去你們就會知道，什麼是「只有真正的放鬆，才能夠真正的專注」。
答問結束後，性廣法師表示：歡迎大家提問，因為在修行體系中，「疑」是障礙禪修的五蓋之一，它讓我們不能從欲界禪進升色界禪，所以有疑當問。
第四單元（99.8.21～22）
21日大堂開示，性廣法師首先總結了四個基礎單元的主軸：也就是圍繞佛陀所教的「四念處」中的「身念處」而展開（把注意力放在自身的姿勢、息、四大）。從這個第四單元開始進入「四大」的教學。
一、各單元的修習重點
為什麼要將注意力放在身體的姿勢？性廣法師解析道：
就佛陀的教法而言，觀察身體姿勢的變化，可以讓我們真實覺知、印證「諸行無常」的法則。此外，在教學中加入了一些對於修行乃至身體健康，有非常大幫助的周邊知識。例如：正確的姿勢可以令我們身心端正、健康，即所謂「誠於中而形於外」。因此不僅要觀察姿勢，而且要保持正確的姿勢。
再者，要大家定時吃飯、睡覺、喝水的原因在於：人在世間要脫離此異熟果報身，不只是單純處理我們的身體而已，外在環境的因緣也十分重要。天地自有其運行的規律，日出時代表光明，代表人精神體的一種覺醒狀態，所以要「日出而作」；等到天地呈現黑暗狀況時，人也就要休息。這是順應天地自然的律，有助身心的健康與平衡，這是在「三法印」法則之下的次一層級的規律。
第二、三單元分別教授了「伸展」和「拍打」，這些都是處理物質層面。修行不是只針對「心」的精神層面，因為無始以來，我們的身體累積了太多的塵垢，拖累我們的心，所以要推、拉、拍、打來疏通它，這些動作都是在「身念處」的基礎上，給大家作的調理，並沒有離開「身念處」的範圍。
接下來教導「安般念」，首先專注於胸部的呼吸，因為胸部的範圍比較大，「推」的力量比較明顯，以此作為進修「安般念」——以人中鼻息作為觀察對象的前階。「安般念」的定力，可以到達色界的四禪，如果轉向慧觀，也可以觀察「法」──苦、空、無常、無我的真諦，從而達到解脫。所以選擇「安般念」作為禪定的所緣。
第四單元開始系列學習「四界分別觀」，即四大的十二種相。
二、四界分別觀
修「四界分別觀」，可以達到欲界的「未到地定」，但不能入色界的「初禪」。在佛法的修行系統中，觀四大的重要意義在於：觀身開始進入精微的特性，而不只停留在觀察姿勢變化的粗顯層次。只有在過去、現在、未來三個階段位移的過程中，親自體會、經驗、觀察它，才能真實地體證「色無常」的真諦。
在生活中觀察四大的十二種相，對於我們身心的平衡和調柔，也有非常大的幫助。例如：在日常生活中對事、對物生起瞋惱，這時不要本能地反應，應該反觀因心而起的身受，你就會發現，這時情緒會慢慢平息下來。因此，所有的痛苦、快樂都會過去，保持一種平穩專注的心，面對當前的境界，做此時應該做的事。情緒生起時，觀察呼吸、觀察四大，然後調整它、平衡它，我們的心就會朝著正確、清淨的的方向走去。
三、解答疑難
到了問答時間，學員有許多修持中產生的身心問題，透過性廣法師智慧而生動的解說得以釋疑。
例如：有學員將注意力放在頭頂觀察時，就產生頭脹的覺受，因為很不舒服，所以就轉移注意力去觀察其他部位，這樣的方式不知對不對？
性廣法師首先詢問他產生脹之覺受的具體經過，然後回答：
這樣的情況有幾種可能。如果往上覺受很强、往下不強，這是頭部有問題，其實透過「觀身」可以發現身體的問題；反之，如果你的每一個覺受都很強，這是正念力增長的表現。
學員所說「脹」這個形容詞，並不是「四界」十二相之一，顯表了用字不精確與混亂名言的現象。
因為透過禪修以增上身受的覺觀力，就是以身為所緣，取色法四大中的某一個特性去覺知它，就會有彼相的覺受出現，這種覺受出現後，心的運作會以一個名言去摹想它──想蘊的作用。所以要注意，身有身觸，從心意的覺知來說，受就單純只是受；此後再賦予名言形容，例如名為「粗」，但是接下來一旦進入「想蘊」時，它就會有膨脹、收縮、舒服、不舒服等名言的構作於運用，其實到這個地步，心念已經在牢固的我執基石上，加入了思維與妄想了。
再者，因為不舒服，你就逃避它、轉移去觀察其他部位，這其實是在逃避痛苦。我們平日面對人事的挫折、生活中的困頓，以及心性的殘缺與軟弱，不都是同樣在這樣地逃避嗎？這就是習性。所以一個禪修者，他要能夠敏銳覺知所有的狀況，還要以平穩專注的心與堅強的意志力，去面對他、處理他；最後發現真相，超越他。至於處理的方式，待教授「循身觀」時再詳細說明。
解答這個問題時，性廣法師順帶也分析了樂受生起時的應對。她說：
在禪修中覺觀到某些部位時，當有非常強烈的樂受生起，於是就戀著不捨，這是貪心；感覺痛苦立刻逃開，則是瞋心作用。此中，瞋的特性是排斥，貪的特性則是抓取。因此修行時，最重要的就是不做強固的抓取，也不因瞋惱而排斥，當下只是做自己該做的事──繼續觀察所緣。當你繼續觀察時，接下去這種感覺就會消失。
有學員問到，「音聲唱誦」因為跟修心性有關，是否可以搭配來做。性廣法師回答：
就修行的精髓與真義而言，所有的動作都要能達到遠離三毒，斷除我執的修行功能。所以，如果在修行中所選取的項目，可以令自己的身、口、意三業清淨，就可以用為修行的對象。但這樣的定義又太空泛，因此在道場中就會設計、編排一些明顯看來是修行的功課，例如早晚課誦，可以把它加入作為禪修課程中初學者修行的項目之一。
那麼，「聲音」是什麼？未來修至「四大」的精微處時，就會知道，它只是「地大」與「地大」的摩擦，加上風大的推動而已。我們的身體本身就是一個「法器」，當我們唱誦莊嚴而有意義的內容時，可以引發虔誠、敬仰、精進、歡喜的心。而一般人的心念總是常常漂浮不定的，所以用音聲來繫心專念，就成了法門之一。修「四大」之初，偶而以名言來繫心，也是同樣的原理。
「聲音」，是一種頻率共振，中晚期的印度佛教因為受到印度宗教文化的影響，對「聲音」特別重視。傳來中國之後，吸收中國音樂的成素而形成有中土特色的梵唄。其中宮、商、角、徵、羽的五音又與五行、五時、五臟相配，每一個音階、曲調，都可以與身體的經絡氣脈產生共振頻波，因此發出這些「音聲」對身體是有好處的。大眾共修，透過旋律產生的共振，會令我們的身體受到一種洗滌，這也是修行。所以，課誦是很好的修行功課項目。
課誦產生的音頻旋律會旋繞，而所有的物與心，都有運動的方向。聲音有所謂的「樂音」與「噪音」，「樂音」的方向是順向轉，它會一直往上迴旋，故有「餘音繞梁，三日不絕」之說。所以共修時唱誦得好，就會帶著音頻往上，可以處理掉身體一些不好的雜波。反之，不好的音樂不要聽，因為它是斷裂的噪音，聽久了會傷身。所以檢視我們喜歡的音樂，就知道自己身上的頻波是與「樂音」還是「噪音」相應。
樂音雖好，但終究是「無聲勝有聲」，音頻畢竟是有為法，初階安排有課誦，但到更精進的禪修時就沒有了。修行者是不需要有聲音的，禪修到後來，外界任何的聲音都是干擾；所以《阿含經》中說「禪以聲為刺」。沒有其它的頻率比寂靜更好，最終要停止所有的頻率，進入一種寂靜的無為──無聲境界。
就此而論，如果初學者的音頻亂到需要透過好的音頻來帶動他、引導他，那麼梵唄是好的、有幫助的。可是一但修行進入更高層次，特別是入色界禪後，聲音是「入禪之刺」，則不可以有聲音，再好的聲音都是干擾，都會將你往下拉，令行者不能入禪。
所以，修行是有階段性的，有些方法現在可用，以後就不要用。不能抱住一個法門不放，如果膠著其上，則進步的空間就有限了。
有學員問：什麼時候開進階課程？
性廣法師回答：
最好初階四個單元至少上過兩輪，再當一次以上的研修營志工，所以最少參加三輪。接下來繼續初階禪修，現在只是前方便。
就個人而言，初階四個單元（100天）是打基礎，學了之後回去要用功蘊釀，在三年中還要多參加幾次正式的禪修，否則如果你的身心跟不上，進禪堂是很痛苦。這樣三年後，你的姿勢體態、氣血經絡都會得到改善，而更在正見增上的基礎上，再參加精進禪修，則是比較好的循序漸進的修行方式。
第五組提問：禪修時可不可以心中念「阿彌陀佛」？
性廣法師答：
這跟剛才說的梵唄原理一樣，禪修時是直接觀察色身所緣，只有覺受而沒有名言構作，待大家修到「名法」時就會瞭解心意是如何運作的。心意的運作首先是「觸」，觸對所緣，這時就起一個警覺心（作意），而有了覺「受」，接下來「想蘊」開始製造名言，賦與覺受與思維名言，緊接著意志就開始運作。
我們生命中的慣性從觸對境象開始，就起一連串反應，所以如果我們的心很散亂，那麼用一個佛號收攝亂意也是很好的；一般人的身心頻波常是散漫而斷裂、支離的，以梵唄來調理修整是很好的。但是修行要進步，就要進入直接的「觸」、「受」，沒有名言、文字的境界，那時所有的語言、文字都要放下。
當念佛念到某種瓶頸，你會感覺無法進步，這其實與修學「定」、「慧」的原理有關，因為只有進入直接觀察、直接覺受，才能超越名言的境界。而「念誦」需要我們的意識處於「想蘊」之後的「思心所」──意志執作，才能發出那些聲音。此時，如果心念是比這樣的狀態更粗躁散動，則念佛是很好的。可是「念力」的層次就只能停留在這裏，不能進步了，因此終究要放下佛號，所謂「心行處滅，言語道斷」是也；不但如此，就算修「安般念」、「四界分別觀」，最後也要捨去的。這就是《金剛經》所說：「我所說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。」
所以，這並不是對某種法門的排斥，它只是修行的原理所然。任何法門都只是在某一個根器與時節的因緣中，用此或彼的方法來修；修到最後，全部都要捨掉，唯有捨掉，才能更上層樓。
總結
第一期人間佛教禪法──「不思議解脫法門」研修營，於此劃上圓滿的句號，經歷四個單元的學習，箇中滋味可說是「如人飲水，冷暖自知」。雖然人人都希望有個好的身心狀態，可是什麼樣的觀念和方法，才能達到這樣的目標呢？課程結束後，看看自己的改變，答案就有了。感恩性廣法師的教導與啟發，令我們在修行之路上走出踏實的第一步，正因為有了佛法智慧的滋養，所以修行不再是空泛的口號，讓我們在實踐中體會到：「修行就是生活，生活就是修行」的真諦。藉此再次向性廣法師，致上無限的感恩之情！
