燃燈禪修營感言──以「法」為尊的堅持
臉書留言錄（之三十一）

釋昭慧

101.11.3（深夜）

以「法」為尊的堅持

佛教弘誓學院舉行第二屆燃燈禪修營，已於今日中午出堂。前天（11/1）下午舉行師生合照，燃燈（Dipankara）禪師認為自己只是「十戒女」，因此雖然是本次禪修營的主法法師，卻堅請我與廣法師坐在中間，但我們堅持一定要她坐在中間，原因很簡單：

1. 以「法」為尊，「人」在俗世乃至佛教界的身份、地位，一點也不重要。
2. 緬甸佛教女性之所以至多只能為「十戒女」，不能成為受具足戒的比丘尼，來自於南傳佛教男性沙文主義的思想與制度之迫害。我們要回歸到佛陀「眾生平等」的理念，並發揚「以法為尊」的精神。

佛教弘誓學院既然「廢除八敬法」，聲張性別正義，就沒理由加入男性沙文主義的共犯結構，以「比丘尼」自居，而將「十戒女」當作第二等人。因此歷年帕奧禪修營在學院舉行時，只要是南傳「十戒女」法師擔任教師或譯師，我都嚴格要求全體比丘尼學員，一定要視她們為「老師」而予以尊敬、禮讓，問法時也要向她們頂禮求法，不可呈現一種「以比丘尼自居」的傲慢相。我甚至曾經在帕奧禪修營開營之時，明白向學員們說：「倘若你們覺得你們的身份比『法』還來得尊貴，那我勸你們離開此地。」為此，還曾有一比丘尼，一狀告到帕奧禪師那裡。我知悉後主動向禪師報告：「我這樣做完全是本自比丘僧尼的戒經。戒經告訴我們：『人在上座，己在下座，不得為說法。』因此依『法』為尊，才吻合戒律的本意。」禪師聞言為之莞爾。

男性霸權的傲慢相

Dipankara禪師是帕奧禪師的上首女弟子，她的禪境高深，又慈悲善教，因此許多歐美、澳洲的西方佛弟子與台灣、星馬、香港的法師、居士，都熱烈邀請她前往傳授禪法。有時連比丘們都向她請教，最可恨的是，那些比丘向她求教之時，竟然大剌剌坐在沙發椅上，讓她跪在地上教授禪法。有一回幫她翻譯的學生看不過去，告訴了我，我聞言先找她懇談，建議她：「為了『法』的尊貴，請妳爾後千萬不可跪地說法！這些比丘擔待不起，這副傲慢相，未來會形成他們的障道因緣！」

有些misogynist比丘一向知道，我對「性別正義」的堅持，是絕對不假辭色的，因此只要是我在場，他們當然是望風而逃。但為了彰顯男性權威，有的南傳比丘竟然還會趁我不在學院時前來欺凌她。

有一年帕奧禪師蒞臨學院教授禪法，某位以「南傳上座部」自居的台灣misogynist比丘，兩度來到學院點名會客，要見Dipankara。見面時，一次公然地在本院的慈暉台坐著，讓她跪在地上半天（實在是有礙觀瞻），一次公然在客廳沙發坐著，讓她跪在地上半天。待到那位比丘離開時，她竟然膝蓋痛到爬不起來，扶著階梯扶手，舉步維艱地下樓。

學眾見狀十分不捨，向我報告此事。我聞言震怒，指責學眾「不會應變，坐視貴客在院門內任人欺凌！」並指示同學：「當場見狀，應立即制止該比丘之惡行。妳們可以上前主動坐在該比丘旁邊，把南傳尼法師攙扶起來，請她一同就座。」為此還特別要傳法法師書一信函給該南傳道場，警告該比丘云：

「經過此一教訓，學團會議已為此而立下三項規制：
1. 爾後倘再有比丘來訪該南傳尼法師，將會有同學陪同該老師，敦請她立即就坐，以遏止類似事件之發生。
2. 今後於本院大界之內的庭園之中，不論是在家眾，或是出家眾，皆不得向任何人下跪，以免有礙觀瞻，讓外界誤以為本院保守封建、腐敗墮落，竟然助長「男尊女卑」之惡習、惡癖。
3. 倘有尼師非常愛向比丘下跪，亦屬其個人行動自由。但爾後職事法師倘若遇到此一奇景，將會請其走到大界外的馬路上，自行跪個痛快！

你們真的有在「修行」嗎？

Dipankara雖然十分禮敬這些南傳比丘，但絕對換不到他們的一絲感動與慚愧。同樣在台講授禪法，只要她主持的場次，一定是場場爆滿，但那些比丘主持時，學員則稀稀落落。這當然與個人威德有關，但是他們不知反省。面對著這樣亮眼而國際知名的女禪師，他們會向她強調：「講授禪法是比丘的權柄。」有的向帕奧禪師告黑狀，有的甚至制止她教授禪法，或是責備她搶了比丘們的風頭。有一些看不過去的旁人，會向我們告知這點點滴滴，因此我們對她的委屈，真是十分心疼！

就在昨天清晨，大眾送駕的時刻，我特別向禪修學員勉勵：看到Dipankara禪師在南傳佛教處境的艱辛，各位一定要發揮正義感！各位在四處修習禪法時，倘若看到傲慢比丘，欺凌南傳十戒女的言論與舉止，一定要發出正義之聲，讓那些比丘們面對輿論的壓力。下來後學生們紛紛告知：我這段話必然相當地溫暖著她的心。有一位十戒女甚至告訴我們：為了比丘們的強烈責難，最早將帕奧禪法弘傳到新加坡的她，已從新加坡撤出，明年也不要來台灣弘傳禪法。

我聞言甚感痛心。不禁要質疑這些傲慢比丘：這些妒忌障礙、齷齪粗鄙的小動作，是世間的正人君子都做不出來的，你們竟然做得出來。你們成天在禪堂眼觀鼻，鼻觀心，真的是在「修行」嗎？連我這個不太進禪堂的人，只要起心動念想要出手「修理」你們，以制止你們對女性為惡，我都可以觀見我的色身很不好受。你們妒忌障礙，口出惡言，障人聞法，難道沒覺察到你們的「心生色法」正在波濤洶湧嗎？

你們把弘法當做你們的「特權」，這與婆羅門教把祭祀儀軌當作婆羅門的特權，心態有何不同？佛陀在世時，公開反對婆羅門壟斷教權，而你們自稱是「佛弟子」，卻已成為不折不扣的「新婆羅門族」，那麼縱使你們枯坐終生，又豈能得到解脫呢？

【回應跟帖】

一、Adaw，為了緩和這些南傳比丘的責難，Dipankara禪師已讓步而明年暫時不在台灣弘法。但明年她還是會到西方弘法（這些比丘的英語不佳，大概還無法到西方社會去鉗制她，西方佛弟子也不吃他們那一套），可能得等後年了吧！若舉辦時，會在弘誓網站與電子報發佈消息的。

二、簡先生：這豈是「偏聽」？這是部分南傳比丘在學院內公然為惡！大剌剌坐著讓人跪在前面說法，這不是「偏聽」而是鑿鑿鐵證，「比丘那一個面向」還能給個「稍有人性」的「說法」嗎？

（回應其跟帖：「偏聽是否淪為主觀？因為我聽不到比丘那一個面向的說法!!」）

三、簡先生，關機入睡一覺醒來，忽然想到你於我的臉書跟帖中，曲意維護南傳比丘的傲慢行徑，難免閃爍其詞，其他正直臉友想必不會輕易饒過。因此打開手機，果然料中！請各位快去睡吧！這裡就由我來作個簡單回覆：

慈悲心當然不會轉彎，但會改變表現的方式。對傲慢比丘最大的慈悲，就是遏止他的傲慢，而非擺明「事不關己」。前者即使金剛怒目，依然不失慈悲；後者即使措辭優雅，依然非常冷血！忍見十戒女跪地說法，還說是「別人吃麵，旁人喊燒」，那麼，別人在此斥責你的謬論，你也就不必那麼激動。因為那也只不過是你的言行，所招感來的「過程」、「過程」、「過程」，如此而已！

四、簡先生：我知道你親近南傳佛教，看到po文總難免不是滋味！但「我個人對po文的看法，『惡見』，非事實！」這句話，只有結論而無推論，且完全不知所指，不知所云！勸你自己先不帶成見地將po文拿去請示南傳比丘們的看法，然後再用你的良知去檢視：他們提供的那套說詞是否符合法與律，再跟帖來與人辯論不遲。否則你這樣不知所云下去，不但會浪費臉友們的時間，有時還會自取其辱的！

五、舜耀，你的前半句有理，但後半句差矣！本處所談重點不是「門派之別的鬥爭」，性別歧視是跨門派的共同宗教現象。至於是否「比世俗之人還嚴重」，在還沒辦法提出量化數據之前，可能要審慎推論。但據我的觀察：僧人倘若被寵壞了，習慣居高臨下，那麼經常比他在家時的德行更加退步，因為他的優越感與掌控欲，業已隨著唾手可得的恭敬利養而逐漸增強。
有的僧人，自知才學不足，而又不肯屈居人下，往往自卑與自大交綜，看似風光體面，其實內心的熱惱，真是苦不堪言！因此出家一途，不是爬得更高，就是跌得更慘，但那是人性的放逸，惡習的增長，與「門派之別的鬥爭」無關。

六、亞沁，佛門女性如卓越的Dipakara禪師尚且因性別歧視而備受打壓，我，作為一個有良知的人，不可以為了「修得更上層之佛法與德行」而假裝沒事！為了「修得更上層之佛法與德行」而瞻前顧後地尋求對自己有利的發言位置與生活方式，這中間不但沒有「佛心」，怕是會越修而離「解脫」越遠啊！

七、Murphy：「多年前曾經去面試過一間社福機構，其規模與知名度並不亞於上述那間。在面試過程中，面試官所透露出來的訊息，似乎該機構對於社會上的性別運動（尤其是同志議題）是厭惡與排斥的。我想表達的是：社會上有很多公益社福團體，他們的確在為那些弱勢族群默默付出與貢獻。獨居老人、殘疾傷患、低收入戶……，但若仔細去推敲深究其背後所挾帶的「強烈宗教意識與價值觀」，多半對於社會上的性別運動有所壓迫並歧視。有時我會很懷疑，他們行善助人的最終目的是『出於慈悲情懷』、還是為了『行銷宣揚他們的宗教』？然而，我無法多說些什麼，也不能再多說些什麼。畢竟，他們對這社會是有所付出並且貢獻的，不是嗎？」

Murphy的觀察入微且心性寬厚，所以雖不滿其論述，卻不抹煞其貢獻！

八、葉玉偉：「如果存有這樣的『講授禪法是比丘的權柄』的思維，實在不免讓人擔憂！慧師父，所述及當地的比丘（或者是台灣）有辦法轉換思想嗎？身為在家居士的應做何協助較為妥當？」

玉偉，遇到這種情形，建議以居士身對歧視現象發出質疑，這樣多多少少會對主事者產生道德壓力。一人力量太單薄時，可以多找幾位志同道合者，這會讓主事者產生輿論壓力！但你當然要有對方跟你翻臉的心理準備！


照片說明：
本院院長性廣法師於開營日向大家推崇燃燈禪師。（101.10.23）

**右照片說明：
照片說明：101.11.1晚間，Dipankara禪師向學員作諄諄教誨。我常讚歎她的相好光明，宛如一尊慈悲的觀音菩薩。而她被南傳比丘抨擊的其中一項理由即是：怎麼可以容忍佛寺供奉觀音菩薩？啊哈！真的是「乞丐趕廟公」，連觀音菩薩都在他們必欲拔除而後快的名單之內呢！