弦歌不絕──南京古雞鳴寺三壇大戒會講戒紀實

釋耀行

　　位於南京市區的雞鳴寺，創建于東晉永康元年，南朝梁大通元年(西元527年)取名同泰寺，梁武帝曾四次「捨身」於此。2004年11月22日，這裡進行了莊嚴的灑淨結戒儀軌。來自各省的271名新戒，即將在此成就戒品。應雞鳴寺首座和尚尼紹嚴法師之邀，我於23日下午來到南京，將在此為新戒弟子講授「沙彌律儀」和《毗尼日用切要》。接下來由性廣法師講授「菩薩戒法」，昭慧法師講授「比丘尼戒經」。與二位師長同步講課，讓平時懶散的我不敢鬆懈，兩本薄薄的書，就查閱了大量的資料。想到：反正是我在前面拋磚引玉，精彩的還在後面，心中方感釋然。

一．沙彌律儀暨《毗尼日用切要》

　    沙彌（尼）階段在僧團初期，是指年滿七歲，有因緣到僧中出家的小朋友。他們年齡雖小，但可作一些力所能及的事情——如驅逐曬穀場上的烏鳥，故而有所謂的驅烏沙彌。到了後來，慢慢有不同年齡的人加入僧團，他們出家，但還未求授比丘（尼）戒，於是依年齡而分三種：七歲至十四歲的驅烏沙彌、十四至十九歲的應法沙彌、二十以上的名字沙彌。另外，又依是否有受沙彌十戒，而區分為未受戒的形同沙彌和已受戒的法同沙彌。沙彌尼階段，可謂是初入佛門的基礎教育階段。在此階段，受持基本的十戒，作日常行儀的訓練，培養生活中注重威儀的好習慣，為將來進一步成就比丘尼戒，打下堅實的基礎。

　　此次講授沙彌尼戒的方式，跟傳統講戒的方法有些差別。基於過去聽戒的印象，往往只是從每條戒的內容來作分析，瞭解罪相的犯輕犯重，至於學處的進一步延伸解釋就無從得知，時空背景一旦轉換，往往束手無策。

　　這樣的學習方法，容易造就僵固不化的教條主義。教條主義者雖有心持戒，但方法錯誤，故所體現出的行事作風處處違背持戒的根本——消極的不傷害眾生原則。這些自認為持戒的修道人，走到哪裡都自以為是真理的代言人，所有的僧事運作都要照她們自認為正確的方式來進行，否則就會被扣上「不如法」的帽子。在這種偏激學戒方式訓練下走出來的學戒者，帶給眾生的往往不是光明、慈悲、平等的感受，而是專橫、自大、目空一切。久而久之，容易形成不健全的人格特質。

　　道場是培養修行人的學校，學成的學生在德學方面，如果只是一兩人出現這種問題，還可說是個過別現象。但是，如果一群人都是如此，那麼我們是否也應該反思：是戒學的教育方法出了什麼問題？而不是一味指責他人「不持戒」，用像似戒法來合理化自我的言行。

　　有感於過去學戒的迷茫、彷徨，復對今天終於有了下手處深感喜悅，在感恩善知識的同時，筆者願意把學到的一些經驗，與戒子們共同分享。由於有了感同身受的親切體驗，聽課不再是單向的接受，也引發了戒子進一步學習戒法的興趣，這正是筆者作本次戒法教學的目的。學法本是一件令人身心愉悅的事情，「法喜充滿」就是最好的見證，如果沒有這種體驗，那你可能還有待努力。

　　另外，講完沙彌十戒後，進一步談到有關式叉摩那的問題。式叉摩那，譯為學法女。起因是有曾嫁婦女到僧團中出家，不知在家已懷身孕，受比丘尼戒後，胎相顯現，生下小孩，被不知情由的俗人譏嫌，有礙僧團的清譽。有鑒於此，佛制已婚曾嫁女子十歲以上，未婚童女十八以上，需進受式叉摩那，加學六法二年。由此看出，當初只是為了驗證是否懷孕，根據女性的生理特點而有此一過渡階段。到了醫學高度發展的今天，哪裡還需要胎相顯現才知道是否懷孕？一張試紙幾分鐘就可分曉。

　　因此，式叉摩那階段的實際意義，已經變為初入僧團還未受大戒前的考驗期。這種考驗，可以是一種雙向選擇：想出家者在此階段，可以考慮自己是否適應僧團生活；而僧團也可以觀察此人是否適宜出家。有些持律者過度強調該一階段的必然性，導致一些已受大戒的比丘尼，因為過往未受式叉摩那戒，被告知其受戒不如法，因而捨具足戒，重授式叉尼戒。如此持戒學律，似亦顛倒！更可怕的是，諸種戒禁取見，因為盛傳是某位大德所說，而被奉為金科玉律。這讓筆者更深刻體會：「盡信書不如無書」，修行過程本是開發智慧、積累經驗、解決問題的實踐。如果把自己的法身慧命輕易託付於人，拒絕思考，那與盡信上帝的基督宗教有何區別？佛法是提倡智慧解脫的，人是學而知之，而非生而知之，唯有樹立緣起正見，透過聞思修的過程，勤習戒定慧三學，我們的所思所行，才能相應於佛法。

二．菩薩戒講座

　　性廣法師十二月六日來到南京。兩年多未見師長，內心懷著無限的期盼。對於二位師長的仰慕，既來自她們深入三藏，善解法要的智慧，更多來自於她們「如何說、如何寫就如何行」的身教示範。如此言行一致的善知識實在難遇，能夠親近學法，也是此次新戒的福報。課間有新戒問到後階段授課二位師長的來歷，我感慨地告訴她們：「你們比我有福報，我當年是聽師長的錄音帶，才解決了在法義上的困頓，你們初次受學就是面授，豈能不珍惜這難得的機會！」事實上，也只有在修道路上苦苦尋覓過的人，才能切實的體會到「眾裏尋他千百度」後的無限喜悅。

　　此次性廣法師授課，談到修學菩薩道的兩個重點：如何自利、利他。作為初入佛門的修道人，我們往往把大部分心思放在自修上，以為只有誦經、拜佛、打坐才是修行，其餘的事情都是打閑岔。而周遭環境所賦予的修行意義也是如此。久而久之，慈悲心不但沒有增長，反而連僅有的感恩心都消失了，對於他人的給予，認為是理所當然。

　　其實，菩薩在行利他事時，眼中只有苦難的眾生，與他們感同身受。因為不忍，所以要無怨無悔的加入到利生事業中。慢慢地他們發現，在利他的過程中，成佛所需的資糧已經逐漸累積，原來自利就是利他。故而修學佛法，釐清知見非常重要。八正道以正見為首，有了世間正見，方能知因畏果，趨善避惡；有了出世正見，方能見法以證涅槃。

　　性廣法師針對觀念部分，依「回顧過去，展望未來」之總綱而闡述之。回顧過去，我們要向佛學習。佛陀面對當時印度社會的文化、風俗、宗教是有所取捨的。他對於傳統婆羅門教的唯種姓論，為了升天而大興殺戮的祭祀行為，都有嚴厲批評。可見，佛不是一味隨順傳統的人。無論是社會觀念還是個人行為，只要是會造成對眾生的傷害，都會被他呵斥。故而展望未來，對於不良世風，我們無權緘默。因為我們要隨佛而學，要因勢利導以弘揚佛法，在保持其不共世間特質的同時，引領時代風氣。試問如果僅依舊制，認為越古越好，豈不讓我們與社會絕緣，乃至被社會遺棄？因為「不忍眾生苦」，故而「不忍聖教衰」，這是行菩薩道的無盡動力。有了這樣的理念，方不辜負「菩薩比丘尼」的名稱。

三．比丘尼戒講座

　　此次講課的重頭戲，是昭慧法師講解的《四分比丘尼戒經》。對我而言，受戒以後真正完整瞭解戒經內容，是從聽聞法師的《比丘尼戒經述要》磁帶開始的。

　　我出家的常住，是一個重視學戒持律的道場。初出家時，許多外出學戒歸來的師兄，做了輔導我們日常生活的老師。她們所重視的是，我們是否按照所教導的行事標準來行持。至於為什麼要如此？所給的答案即：「持戒就要這樣作。」如再問下去，就有驕慢的嫌疑。在這樣的學戒氛圍下，我慢慢失去進一步瞭解戒律的興趣，而是把大部分精力用在對經論的研讀上。受戒以後，也聽一些法師講過諸如《四分比丘尼戒相表記》之類的課程。但聽過以後，依然未解，甚至懷疑是否真是「時丁末法，障深罪重」，對於戒律不但行持困難，連瞭解都很困難。

　　這種狀況一直持續到親近昭法師，在她的指導下，從制戒的目的、原理出發，在根源上尋求佛陀為我等凡夫制戒的深意。對於戒學書目的指定，法師常常鼓勵我們直接從原典下手，由於有了正確的研讀方法，再讀原典時，少了許多盲人摸象的無奈，同時，反觀法師的諸多律學見解，發現在律典中都是言之有據的。這樣的學律，才讓我們在回答「能持否」時，多了幾分自信，而不再因口裏回答「能持」，實際操作起來有其難度，而深感心虛。所以，好的師長能激發你對學習內容的興趣，進而授之以正確的研習方法，培養瞭解問題、思考問題、最後解決問題的能力。而不是培養一批需要終身不離依止的啞羊僧。在受教的過程中，儘量開發人性的心光明面，這樣的學習是快樂而持久的，筆者一向認為，倘若沒有法喜的感悟，將難以產生對佛法的持久好樂。

　　這次講戒，由於課時不足，法師把重點放在對戒律實質的分析上。以佛陀「令正法久住」的一大理想為目標，而開展出的十種利益，處處不離「護生」的精神。基於此，法師歸納出三類制戒原理：一、個人方面：為身心清淨以除障道法；二、僧團方面：為和樂清淨以利於內修外弘；三、社會方面：為避世譏嫌，令未信者生信。

　　戒律的制定，既要遵循這三方面的考量，制定道場的共住軌約，亦復如是。而不是把祖師的清規照搬下來，不允許有任何增減，自以為如此不增不減就是保留了祖制。豈不知祖師的清規，正是佛陀「隨方毗尼」精神的實際運用！他們完成了他們所處時代對戒律的詮釋和補充，接下來須我後學弟子繼續緊扣時代脈絡，增修規矩禮法，用以傳承聖教。也唯有這樣，才是有意義的「尊重祖制」。

　　接著在隨後的戒相闡釋上，法師用緒論部分所開示的方法，開始一一分析。有了方法論的指引，學習起來一點也不吃力，與會戒子聽得興趣昂然。真正善說法要的人，能夠把複雜、艱深的道理，用簡單、明瞭的語言表達出來。最糟糕的是，明明簡單的問題，卻被複雜化，讓聽者愈聽愈糊塗。因而授課老師的選擇，就顯得格外重要。這樣的老師，能指出你思想上的盲點，告訴你為什麼要這樣做，而不要那樣做的理由。她不會控制你的思想，更不會控制你的行動，只要你的行為依法依律。受學于這樣的師長，我們能不感到幸運嗎？

　　以上是參加戒期講課、聽課的一些心得。也算是筆者此次面呈師長的學習報告。感謝戒常住（南京雞鳴古寺），在授課期間，給予授經阿闍黎非常周到的四事供養，也感謝蓮華法師、紹嚴法師與聽法戒子，成就了筆者本次的說戒因緣。本文如有疏漏，是筆者學法不精，望大眾慈悲指正！

（2004年歲末於廣東惠州法住精舍）