「意不可縱」而「天理昭彰」

釋昭慧

　　佛法不是本有論，沒有本善本惡，所謂的「天生」都是習以成性，起始於意念，久而久之所薰出的各自生命慣性。佛法也不是宿命論，佛說：「緣起甚深！」所有現在發生的事，都有背後錯縱複雜的因緣。「天理昭彰、善惡有報」，便是每個人以其習性，在因緣網絡中的不斷互動，自然形成善或惡的結果，我只是要在「現象」中歸納出「法則」，讓世人複習佛陀的智慧綸音：「勿以善小而不為，勿以惡小而為之。水滴雖微，漸盈大器。」

　　所以善惡必報就是如實語！我不希望看到它的發生，寧將醜話說到前頭，以提醒世人，每個人要為自己現在的習性負責，口德很重要，千萬不可肆意為惡。這正是"秉持慈悲心、勸人向善"的善巧方便！

　　這年頭，要向媒體提出逆耳諍言，不啻螞蟻在向大象宣戰，或是鸚鵡銜海水以救森林大火，簡直是不自量力到了極點！既然如此，我為何無所畏懼於「現世報」的到臨，而要於近時在臉書上，屢屢提到媒體問題呢？

　　在重視「點閱率與收視率」的媒體競爭環境裡，媒體人就著視聽人的重口味而嗆辣下標或添味加料，視聽人就著媒體的報導，而對某些當事人或知名團體，充滿著誤解、敵意乃至莫名其妙的仇恨，而敵意與仇恨的火燄，又讓整個社會充滿著煩惱與痛苦……。這真的是另一種不幸的「輪迴」啊！

　　我不忍心為了避禍（避免受到強大媒體的報復），而就眼睜睜看著這股排山倒海的「共業」，製造出無以計數的不幸「輪迴」，因此只好拿出「螞蟻對抗大象」的傻勁兒，將點點滴滴的「無聊小事」，拿來當作機會教育的教材了！

淺談「現世報」原理

　　「後世報」，一般人眼見為憑，看不到就不會相信。殊不知：礙於我們的感官局限與意念錯亂，有時看到的未必是真，看不到的也未必不存在。但既然「信者恆信，不信者恆不信」，吾人就毋庸多談「後世報」的問題。在此淺談「現世報」的原理。

1、身心交感原理：

　　佛說「四念處」，第一念處即是「身念處」。為何將念頭放在身體上來作觀察？原因是：身心交感。每一剎那的心念，都會影響到身體。因此所有的惡念，都會立即在體內射發毒素（故貪、嗔、癡名為「三毒」），是否能懲罰到別人，還在未定之天，但肯定會懲罰自己的身體，這就叫做「現世報」。

　　有一回，惡比丘向佛陀投訴，說舍利弗詆毀他。佛陀要舍利弗自述此控訴是否屬實，舍利弗說：「我倘若沒修過『身念處』，容或會犯詆毀他人的過失。如今我已修習『身念處』，宛如一隻被截去雙角的公牛。」意思是：經過「身念處」的修習，舍利弗已洞察「惡念」對身體的傷害，連一念之惡都不敢生起，以免受到自我懲罰。就如截角公牛失去攻擊能力一般，他已失去了「為惡」的能力。

2、慣性發作原理：

　　要為自己的每一個念頭審慎把關。所謂「一回生，二回熟」，意門心路歷程亦復如是，惱害、妒恨的念頭若不把關，反覆操作之後，必將形成生命慣性。慣性必將形塑吾人之品格，品格必將決定吾人之命運。這就是「意不可縱」而「天理昭彰」的原理。

3、物以類聚原理：

　　慣性所形塑的品格，容易招感同質性的伙伴與敵人，而一群習於惱害、妒恨者於生命長程中不斷會遇，是謂：「夜路走多了遇到鬼」，這是「物以類聚」的鏡相原理。

　　別看只是「淺談」，體悟得此，即可於解脫道中輕安自在，「但見於法（的運轉原理），不見於我（的情緒起伏）」，因擇法猛利而法喜自在，這是「現世報」的良性體現－－「現法樂住」。一念見法，則一念離惡，一念安穩；念念見法，則念念清涼，念念自在。現世可以自我檢證，不必寄希望於無何有之鄉，無須苦待「後世報」的酬償。

「現世報」的印證

　　「凡走過必留下痕跡」，每個人所發射出的邪惡能量，每一言，每一念，都只是在懲罰著自己；那些毒素，業已增加他們致癌、中風、內分泌、心血管與消化系統的疾病風險！大家都把我說話的焦點，集中在「善惡必報」四字。其實我無心咒詛任何人，但這就是天理昭彰的法則。邪惡的念力與言語，會增加致癌、中風、內分泌、心血管與消化系統的疾病風險，這是「現世報」（提醒一下：反之，致癌、中風、內分泌、心血管與消化系統，卻很有可能來自食物、空氣、幅射等環境因素，或是家族基因的體質因素，未必都來自個人的邪惡念力與言語）。

　　每當有人肆意羞辱我時，我幾乎都是一笑置之，或是善意提醒他：「你若覺得辱罵我會帶來你的快樂，那就儘管辱罵吧！」這是含蓄的說法，有人聽不太懂。講得直白些，「你們倘若不怕有朝一日因惡口業，而受到纏身惡疾的自我懲罰，那你們就儘管狂罵吧！」

　　因此，自「消慈」與「仇佛」行動萬箭齊發，以迄於今，請看，已有多少人在其念力與言行的慣性中，「夜路走多了遇到鬼」，受到了小小的「現世報」？沃草解職案、台大正晶兼職案、名嘴互嗆互咬案，或更前些時某政客嗆太陽花醫療團隊案……，我實在不忍祭出自己月前於臉書所分享的「現世報」理論。

　　那些時，看到他們對慈濟那些刀刀見血、記記封喉的毀謗或誣衊，我雖因義憤而不免言詞峻厲，其實還是苦口婆心，唯恐他們無法面對惡果到來時的痛苦與難堪！

　　那些時，我幾番提到「現世報」原理，這根本不是想要「詛咒」哪個特定人士，而只是一再提醒他們：縱容自己一再對無辜者施加惡言與惡行，將會形成致命的惡習與惡癖，總有一天，你會惹到不該惹的人，犯下不該犯的惡，卒而付出無法承受的慘重代價。這就是所謂「天理昭彰，善惡有報」，「夜路走多會遇到鬼」的原理。 　　

　　我無心「打落水狗」，但是任何時候，「講佛法」是我的天職，因此，我會進行佛法的機會教育。即便因此而招惹反擊，我也不會怯懦、止步。

　　還有，我重視的不是張三、李四在幹啥，而是這個社會的結構性問題，因此才會感慨地說：「誰教這個社會縱容人肆意踩踏在別人的身上，恣情舔嗜著別人的鮮血，竟還可以牟得名聞、權柄與鉅利呢？」

　　這樣講可能還太含蓄了，更精準的意思是：台灣媒體界已經成了「不肆意踩踏在別人的身上，不恣情舔嗜著別人的鮮血，就讓媒體從業員活不下去」的惡質環境。在這樣的嚴酷環境中，媒體人與名嘴，時時刻刻都得面對「是要忠於良知，還是要忠於點閱率或收視率」的天人交戰。

　　我並不痛恨任何單獨的媒體從業員或是名嘴，而是擔憂這種心性沉淪的魔鬼訓練，讓他們在「肆意踩踏在別人的身上，恣情舔嗜著別人的鮮血」的反覆操作過程中，「惡習」與「惡癖」積重難返，而這些「惡習」與「惡癖」，又將決定著他們當前、未來的「命運」，並且讓更多無辜人士受害、受苦，而牽扯出無以計數的「共業」。

　　來生，一般人看不到，咱們就別說了；但是此世，一般人都看得到，別人因其「惡習」與「惡癖」而重重摔跤，我們不必幸災樂禍，但要引以為誡。這就是我在臉書上進行佛法機會教育的目的。

　　這個社會所提供給媒體與名嘴的心性誘惑與結構性罪惡，可說是由「人心的窺伺欲」、「幸災樂禍的快感」所綿密交織，遂編成「為拼收視率與點閱率而不擇手段」的「共業網」。我們固然可說，「媒體與名嘴可惡」，然而試問：「誰為為之，孰令致之？」試想：假使社會民眾，不喜愛那些灑狗血與煽色腥的新聞，不接受那些肆意辱謗他人的名嘴言行，假使灑狗血與煽色腥，肆意辱謗他人的言行，不但無法拉抬「點閱率或收視率」，反倒會是票房毒藥，請問媒體又何苦在標題與報導中加味添料？名嘴又何苦在鏡頭前力竭聲嘶呢？

　　到如今，看到一個又一個名嘴因私德有虧而中箭下馬，實不忍幸災樂禍，而只能說：

　　「既得其情，則哀矜而勿喜。」

　　台諺有云：「細漢偷挽瓠，大漢偷牽牛。」

　　信哉斯言！

共業需以共願轉

　　佛法所謂的「共業所感」係指一種趨勢，大者如社會集體氛圍，小者如社群氛圍，而共業中有不受報者，也有被捲進的無辜者，如同流行性傳染病，體質強的不受感染，體質弱的就被感染，因此共業中有不共業。若視災難為惡業成熟的既定因果，將苦報直接連結到受災者的惡，絕對是錯誤的佛法知見，也是對受苦眾生的二度傷害，好像這些人活該受報，難道所有空難中罹難者的惡業，全部都那麼巧的在空難的一剎那成熟嗎？更何況救苦救難原本就是大乘佛教最大的特色，怎麼能將救援災難解釋為干涉因果呢？

　　因緣的起承轉合非常複雜，但世間人卻往往用宿命論的方式來解釋因果，譬如甲殺了乙，一定要歸咎於是乙的前生殺了甲，那麼前生的乙殺甲，不就表示再前一生是甲殺了乙，而再前一生的甲殺乙，豈不又是再再前一生時乙殺了甲？這樣可以沒完沒了的推下去，在哲學上稱為無窮後退的論證，是無效的論證。假如真的有第一次，或許就不是無窮論證，但這第一次的甲殺乙？為什麼一定要是過去？今生難道不能是未來彼此糾纏不清的開始嗎？

　　因此佛法談業報絕非粗糙的宿命論，否則佛陀證得覺悟後，大可直入涅槃，何必還要辛勤說法八十年？因為不論別業或共業，業都是可以轉的，只是視業的力量強弱，有的可能當下一念之間就消除了，有的可以踩剎車緩衝，但餘勢太強就只能直接受報。雖然惡報已現前，但對受苦眾生，還是應先助其離苦得樂，再教其改變言語行為與心念，以求未來之安樂。

　　對於尚有緩衝空間的業力，盡力彌補是有可能出現轉機的，若牽涉到的是強大的共業，就必須靠集體的願力來扭轉，共願有多大就能扭轉多大共業。從大歷史來看，凡是一個國家變窮了，人們感覺不到未來的希望在哪裡的時候，就愈不能容忍別人的風光，強烈的仇富心態，不僅針對企業，慈善團體、宗教團體亦然，以致對於慈濟是必欲除之而後快，面對婉君、政客、媒體與名嘴所共構的陰暗業網，台灣人民真的需要認真反省，重塑台灣原有的助人胸懷與良善價值，以共願來扭轉這龐大的惡業！