拒絕「從眾」的獨行俠──文珊教授

──《向左走向右走》序

釋昭慧

　　《向左走向右走》，可說是一部華語世界重要的「性別神學」（而不僅是「女性神學」）專書。

　　本書共十四篇文章，其中「性別神學」的主題，就佔了一半，共計七篇。另有四篇雖從其他議題切入，但都以「多元性別」或「婚姻平權」的國內外相關時事為重要案例，而進行嚴密的哲學分析與神學反思。然則本書四分之三都觸及「性別議題」，其論述比重可見一斑。

　　作者文珊教授，不但有神學專長，而且是學思敏銳的哲學學者。對於《聖經》文本、主流神學與教會現況，她不只是作神學的反思，還以哲學（特別是倫理學）專業素養，就著各種向度，往覆進行綿密而犀利的辨析。伴隨辨析而來的，則是真誠、正直的諫言。這些不太中聽乃至很不中聽的諫言，雖然大都針對基督宗教內部的觀念與現象而發，但對於其他宗教或無宗教信仰的讀者，也都具有「振聾發聵」的作用。因為，在「性別」方面的迷思與禁忌，久已形成普世皆然的父權文化，無論是教徒、非教徒，都應解除這些加諸女性或其他性小眾身上的禁梏。

　　更麻煩的是，宗教界的性別歧視，經常都藉諸聖典、天啟與先知金言。這在佛教，則名之為「聖教量」。量，即是判準；「聖教量」，是指以教典中的佛陀開示，作為真理的判準。有了「聖教量」的加持，在信仰型的佛弟子而言，其權威性自是無與倫比。因此，性別歧視的嚴重現象，基督宗教絕非特例，佛教界實不遑多讓，穆斯林社會則猶有過之。

　　茲依佛教為例，男尊女卑的所謂「八敬法」，自古聲稱是佛陀所制，依「聖教量」以證成性別歧視的正當性，從而建構出了一套性別尊卑的律法與禮儀。於是它在佛教社會，就形成了無所不在的「性別秩序」。隨著性別秩序在無數儀典與集會場合的反覆操作，無形中全面深化且強化了性別歧視的觀念與感情，由是產生了更多性別歧視的惡質言行。父權文化於是宛若空氣，讓人無所遁逃於天地之間。因此當筆者在進行佛門女權運動時，第一步就是「直搗黃龍府」，先從聖典記載內容的相互矛盾與荒誕不經，逐一推翻它作為「佛陀教法」的真實性，其次再依於「同情共感」的良知及「離苦得樂」的效益作為判準，進行理性驗證與事實檢證，逐一挑戰這些「聖教量」及「性別秩序」在心理、倫理與社會面向的正當性。

　　作為一介性別神學的倡議者，文珊面對那些聲稱依於聖典或先知的父權宣告，以及「無所不在」的教會父權文化，強調所有的神學都是「文化神學」，從根源處否定有所謂「純粹客觀的、普世的、不受特定文化侷限的信仰表述」，進而忠告教友們：聖經乃至傳統神學論述，都帶有濃厚的「父權文化」色彩，不宜將文化無限上綱，作為真理的來源或判準。她明確指出，「文化文本」必須先接受「兩性正義的倫理檢測」。

　　怎麼進行檢測呢？她毅然宣告：「絕不可迴避聖經文本所帶來的挑戰」！必須對所有文本，進行「抵抗性的重讀」與「價值的翻轉」。本土婦女的文化神學，即須依此方式，以進行「解構」與「再建構」。她說：

　　「那些在旁人看來越難詮釋的經文，在我看來，卻是最直接快捷的便道，成為我磨練自己的女性主義釋經理念與方法的試金石。」

　　之所以會有「難詮釋」的經文，表示該段經文的內容，很難用一般人的理性與良知，來作正常、合理的解釋；這時，將經文等同「天啟」的人，往往避重就輕或曲意迴護。但是文珊則不然，她直下將這些經文視作「文化文本」，用來作為「父權文化」對文本影響的鐵證。

　　或許這就是文珊與我，宛若在宇宙時空的不同軌道上，竟然可以密切交集而且惺惺相惜的原因──我們在宗教性別問題上，都曾各自奮鬥，並無事前默契，然而事後回顧發現：兩人的思維邏輯與使用手法，竟然如此地雷同！

　　「應該要向左走，還是要向右走？」文珊在本書之中，並不想提供「懶人包」式的「標準答案」。她既然對先知語言，不惜進行「抵抗性的重讀」與「價值的翻轉」，那麼她當然不會自己跳進去扮演「下指導棋」的先知角色。她只是建議吾人（包括她自己）：

　　「要抗拒文化在我們社會化過程中，書寫在心靈白板上的自動程式，我們需要批判性思考，甚至需要保持一點情緒距離，不那麼快就作出本能的反應。」

　　這樣大剌剌把聖典從雲端的神聖高度，拉到「審視文化」的明鏡台前，即便不是「前無古人」，也絕非「教會主流」。如此拒絕「從眾」的特立獨行，可想而知，很有可能如筆者過往一般，面對排山倒海的風暴。

　　然而智者無怨，仁者無憂，勇者無懼。面對此諸風暴，文珊必會昂然面對，灑然釋懷！謹書此序，用表讚佩，並互勉焉！

二○一七、四、二十　凌晨於玄奘大學養息齋