編輯室報告

來自緬甸上座部佛教的帕奧大禪師（Pha-Auk Sayadaw）及其座下最傑出的女弟子燃燈禪師（Sayalay Dipankara），近期分別大駕光臨佛教弘誓學院。帕奧禪師是在離台前夕，特地回來看看昭慧、性廣法師。而燃燈禪師則是應性廣法師之請，來台指導第二屆燃燈禪修營。得有如此殊勝的法緣，親近不世出的兩位大德高僧，這使得本院全體師生與護法善信深感歡喜雀躍！
昭慧法師有感而發，在臉書上寫下了兩篇感言：〈遞交法寶的深厚恩典——2012年帕奧禪師蒞院感言〉、〈燃燈禪修營感言——以「法」為尊的堅持〉，也收入了法師對臉友回饋所作的回應。

在帕奧禪師蒞院的前一天，法師赴花蓮和南寺，參加造福觀音三十週年慶，事後在臉書留言〈真是「好價在」喲！〉。

這三篇文章當中，法師敘述了她與南傳、北傳長老法師們的法緣，推崇這些長老、法師「以法為尊」的精神，並且直言不諱地指出：一般習焉不察的「性別歧視」，在佛門中無分傳承，都還是一項有待改進的嚴重問題。因此三篇文章併為一個單元，配合活動照片而呈現出本期的「封面故事」——以「法」為尊的跨傳承省思。

接著進入本期專題：「新漢傳佛教的回顧與展望」。我們推出了三篇精彩論文。第一篇是資深佛教史學者藍吉富教授的〈「新漢傳佛教」的形成——建國百年台灣佛教的回顧與展望〉，這是他於去年（民國100年）台灣宗教學會主辦的「建國一百年宗教回顧與展望」國際學術研討會上的專題演講。藍教授首度提出「新漢傳佛教」新概念，以表徵台灣佛教的主體性特徵，認為台灣已發展出迥異於舊漢傳佛教的盛況與獨特的文化性格，彰顯台灣「新漢傳佛教」與舊漢傳佛教之間的差異。藍教授豐富的學養、敏銳的觀察與中肯的評議，必能帶給讀者一個全面瞭解台灣佛教的宏觀視野。

第二篇是復旦大學宗教學系王雷泉教授的〈海峽兩岸「人間佛教」之現況、前景與瓶頸〉，這是他在2009年第八屆印順導師思想研討會上的專題演講。王教授對佛教發展有很深切的憂患意識，在本文中，他先以人間佛教在海峽兩岸發展的時空差異為引，省思中國佛教復興的態勢與瓶頸，宗教勢力消長、政教關係等等挑戰。期許中國佛教進行制度和禮儀方面的革新，並建構現代意義上的社團組織，為佛教的發展重組力量，推動人間佛教的社會化。

第三篇是台灣佛教史學者江燦騰教授的〈戰後台灣漢傳佛教史新論〉，本文亦發表於「建國一百年宗教回顧與展望」國際學術研討會。江教授以戰後台灣本土「漢傳佛教」為探討的主要對象，以「在地轉型和逆中心互動傳播」的新史觀詮釋，說明它在1949年的「雙源匯流」之下，逐漸朝向「在地轉型」發展的台灣本土「新漢傳佛教」，及其所呈現出來各種出色的社會表現，來論述其中主要和現代佛教區域性文化及思想特色的相關問題。

接著是三篇昭慧法師寫於臉書的短文。〈misogyny（厭女癖）〉是針對澳洲女總理的演講，有感而發地譴責「佛門中嚴重罹患misogyny的光頭俗漢」，原來近日台灣男性沙文比丘又有一些小動作，於雜誌上刊出某比丘尼的自白，極度強化性別歧視的合理性，因此法師在臉書中作出筆鋒犀利的回應。第二篇是法師應邀至第十屆台灣同志大遊行活動現場致詞的內容，短短三分鐘的致詞，言簡意賅說明佛法對情欲的基調，並且強調「同性戀不是罪惡，性別歧視才是最大的罪惡」。另有〈Sallie B. King教授蒞台訪談與演講抒感〉，那是一連串有關「業」論的精準分析，將佛法與一些似是而非的宿命論，作了很精闢的釐清，並且引起了臉友們很大的迴響。

最後的兩篇文章，是10月20日「弘誓志工講習會」的活動紀實，以及莊麗雪醫師的參加感言。本院成立迄今，首度舉辦志工講習會，昭慧法師原是請心門法師為本院志工上課，心門法師相當認真，先與部分志工座談之後，發覺本院志工生態迥異於其它團體，因此謙稱自己還需要學習，而敦請昭慧法師為主講人。

當天活動約有二百名志工（包括僧信四眾）參加，聆聽了昭慧法師以《金剛經》「無住相佈施」為主旨，說明做志工的基本精神與價值觀之後，大眾心開意解，法喜充滿。有位志工感動地說：「我參加過許多次的志工研習，這是最特別的一次！聞所未聞，非常法喜！」

昭慧法師將出家眾也視作「志工」，因為，出家修道其實就是在做眾生的全職志工。本院的兩位師長昭慧、性廣法師，向來以「無住相佈施」的精神來領眾，不把任何學眾、志工當做成就一家一業的「工具」，也時常以此叮嚀學眾與志工們，所念、所言、所行要與「法」相應，切不可將俗世的尊卑、貴賤、名利、權勢等思維模式與行事作風帶入道場，否則將於投入道場之後，反而離道日遠。

時節業已進入嚴冬，相信本期諸文中所蘊涵的佛法正理，就如冬日雲霾中所透出的暖陽一般，讓讀者在動盪擾攘的塵俗當中，感受到智慧的光明與溫馨。