我們的恩師

慧寂、慧澄恭撰

　　我們的恩師，日慧老和尚，俗名佘化龍，生於民國十五年五月九日，祖籍湖北省陽新縣。他是書香子弟，父親後來從商，並從事國民政府地下工作，母親體弱，在他十九歲時病故。民國三十八年大陸易手，佘家被打入黑五類，父親為國殉難，師父隻身逃至香港。後響應胡璉將軍號招青年軍而投筆從戎，最初分派於陸軍官校，為第廿二期政工，因成績優異，轉任空軍總部參謀官。民國五十二年因眼疾申請退伍（為假退伍），後轉至空軍至公中學校擔任史學教員，延至民國五十六年正式退伍。

　　師父早於大學求學時期即已接觸佛法，來台後在至公中學教書時，為研究中國理學而再度接觸佛學。由於對部分佛理一知半解，為求深入而開始學佛，並至台北慧日講堂聆聽印順老法師講經，也因此有緣於民國五十二年九月皈依於印公座下，自此展開師父一心學佛的後半生涯。從民國五十二年起至五十六年正式退休以前，每年寒暑假師父必到獅頭山．元光寺借住鑽研佛法。正式退伍時年四十一，因嚮往僧團生活曾求剃度出家，但由因緣不具，不得逐願。次年八月終於機緣成熟，在本明老和尚座下剃染出家，隔年於基隆．海會寺受具足戒。

　　受戒期間於戒場中認識張澄基教授的母親。張老太太早年皈依貢噶上師，當時師父正苦於修行欠缺師承，得知西藏密教修行次第傳承未斷，故特請老太太引見，認識張澄基教授，由張教授的因緣承接了白教（噶舉派），授阿闍黎灌頂。隨後並於彰化．澄園閉關三年，專修四加行及大手印。此間還寫了一篇〈華嚴法界觀〉（此文曾刊於內明雜誌）因而開啟了他對菩薩道次第的初步了解及爾後深入探討的先機。出關後，掛單於中壢．圓光寺，當時中央大學佛學社正在找尋指導法師，知圓光寺有位善說法者，遂帶領社員前來親近，師父因此與該社社員結下師徒之緣，有人甚至在多年後追隨老和尚出家學佛。當時徐勤安居士也借住於此，因而得以就近聞法。之後師父的上人本明老和尚，受信徒邀請接任中壢平鎮鄉．山子頂．湧光寺住持，特命師父助理寺務，師父於是轉往該寺。徐勤安居士也隨師至此，並隨師出家，法號慧嚴，是師父首位出家弟子，今留學於德國。

　　師父有感於顯教的修持法門師承已佚，無人能教，遂欲將藏密的修行次第發揚光大。因慧嚴師的外公出家，任苗栗縣頭屋鄉．慈願寺住持，經此因緣的牽引，並在當地信眾邀請下，師父毅然來到苗栗興建道場——觀自在蘭若。豈料道場興建完成，正欲展開密法修行心要的弘傳，以導正富祕窮禪的偏頗觀念時，尚未堅固的法幢，?遭到時風嚴厲的考驗。因為台灣密教突然盛行，喇嘛紛紛來台傳法灌頂，信眾趨之若鶩，變相地只求灌頂不知求法。事已至此，師父自知時不我予。加上師父體悟到大手印與參禪無異，且參禪比大手印單純，故於民國八十一年第三期工程興建時，將大悲壇城移至頂樓，大殿改奉? 本師釋迦牟尼佛，此後修行法門改為參禪──參無字話頭，並於每年新正期間，舉辦禪七。師父除自任主七和尚外，還隨堂開示參禪法要。此中，民國八十三年還分別為出家眾與在家弟子各別舉辦一場。這樣直至民國九十五年才因年邁而停辦，改為內眾兩週的禪修。除此之外，平常週日固定舉辦一日禪修，以為內、外二眾的共修項目。

　　師父建此道場，目的為修行，故立名「蘭若」。早年他本想閉?，專意實修，奈何事與願違，病障重重，時修時輟，不得已改弦易轍，為弟子們開堂講課，同時也在諸大佛學院授課。例如：

1. 民國七十二年應如悟法師聘請，於圓光佛學院高級部講「華嚴思想」。
2. 民國七十四年應星雲法師之邀聘為中國佛教研究所男眾部教師，講「華嚴思想史」。
3. 民國七十六年至八十三年受聘於新竹．福嚴佛學院高級部，開講「中觀宗義」。
4. 民國七十七年曹剛法師辦青年佛學夏令營，應邀講「中觀二諦論」。
5. 民國七十九年至八十一年傳授香光寺尼眾「觀音法」，八十一年時還受聘為香光尼眾佛學院教師，講岡波巴大師的《大乘菩薩菩提道次第廣論》。

　　民國七十七年新正禪修期間，師父染患腸炎，腹瀉不止，為不擾大眾用功，延至元宵前夕才住院治療，又因醫生忽略他過瘦的體型用藥過量，造成永久傷害，自此到死，皆為腸疾所苦，尤其晚年更是腸熱難忍，苦不堪言。雖如是，為法為教仍治學、講課不倦，不敢悚忽！此後著作陸續由慧炬出版社出版成書，計有六書。其中部頭大的有三套：《佛教四大部派宗義講釋》、《華嚴法海微波》、《伏心寮聞思集》，每一部都分上、下兩冊。《佛教四大部派宗義講釋》一書，其弟子慧澄曾於台中．慈善寺開課，先後共費二百五十多小時始終其業，並作成mp3光碟流通，頗受好評，此書因而成為部份佛學院的教科書。另三冊是單行本：《佛法的基本知識》、《禪七講話》、《般若心經略說與金剛經箋註合刊本》。其中以《禪七講話》廣受青睞，法鼓山禪七開示即是採用此書作為教材。《金剛經箋註》是師父最後的遺著，擬與《般若心經略說》合刊為一書，目前尚未出版，只有影印本。另有《金剛經》自誦校點本，是師父親自標讀，易於解經與讀誦。

　　師父剛於今年四月二十七日圓滿講完《金剛經》，自此老人的身體每況愈下，但仍為法忘軀，五月間又寫了一篇〈入中論疑文條辯〉。好像有預感似的，寫完隨即為內眾解說。六月初舊疾趨重，是月十二日（農曆五月九日）過完八十三歲生日後，於十八日北上台大醫院就醫，經一星期的住院治療，腸胃已見改善，不再灼熱難當，胃口也轉好。怎知，腸胃好轉，卻又因為醫院冷氣而著涼感冒。初時並不嚴重，也未加注意，即辦理出院。回蘭若後，咳嗽加劇，本以為吃吃成藥即可，老人的心仍繫於法上，離再次住院只有五天的時間，又寫成了一篇〈入中論四諦義辯〉，初稿已成，尚待定稿。未料感冒加重，忽冷忽熱，高燒至三十九度多，偏偏當天是星期假日，就醫不便，因而自行服消炎解熱藥，高燒因而緩解，也能進食，以為漸能好轉。因先前發燒時曾與其主治醫師聯絡，醫師於星期一早上來電告知，可以北上住院治療，於是六月三十日又再住進臺大醫院，豈料此去，病情不但未見改善，反而迅速惡化，於七月五日凌晨兩點許接到院方病危通知，至七月六日早上九點四十五分因肺炎病故於臺大醫院。遺留未完稿於手提包內。

　　師父病危時，親口告知主治醫師：他不急救，並願將遺體捐做醫學解剖研究之用。直至最後，老人意念清楚，心不顛倒，毫無畏懼地面對自己的無常，從容不迫地追隨文殊行履，何等灑脫！成為弟子們與週遭醫護人員心目中的最佳僧侶典範。遺囑中也囑咐不得辦追悼會，不發訃文，一切從簡。弟子們不敢違逆師命。今謹以近三週的紀念共修功德，?向恩師與法界眾生共成佛菩提，實難報師恩於億萬分之一。走筆至此，哽咽悲痛，嘆良師遠離，慧日已闇，從今爾後，難再聽聞恩師的法音及教誡，曷已欷歔！