覆清泉居士談禪觀修學
釋性廣
一、93年8月24日：慈心禪不宜以亡者為所緣
清泉仁者惠鑑：
收信吉祥！
首先要致歉意，這封回信拖得太久了。接到來信時，正忙於編寫下學年任教課程之講義，接著又南下主持一次禪修，以致拖延至今，很抱歉！
據仁者提問之意旨1，回答如下：
行者於修法之初，首要的是確立目標。仁者問及為何「慈心禪」不能以亡者為所緣？此中，需注意的是修慈心禪之目標乃為「修定」與「以慈心祝福（現生之）有情」。
禪定之基本原理是：取一所緣而攝心專念，因心意淺深不等之專注程度，而得各種階次之定境成就。於此，會因選取之所緣境——業處的特性不同，而有各別應注意之事項。若論「慈心禪」，則對於無三禪定力之學人而言，在取相專念的過程中，因不得（三禪）定心之故，多屬假想觀。既依想蘊取相，則於「隨順勝解相應作意」之初步修心階段，則尚無妨。然而若欲修定（慈心——三禪）成就，則對於禪相的確認，就必須深究；意即：所取之相需為（有情）現存之相，當慈心——三禪成就，則必於禪定中清晰地呈現所取之影像相——禪相，故若取亡故有情之前生影像，則此為禪修者之記憶，是想蘊中之影像，而非彼一有情今時之真實影像，故慈心禪之所緣不得現前，所緣（禪相）不現則不能得定，此為慈心禪無法成就之緣故。若必意欲以慈心禪祝福亡者，則應於定中見彼今生之相，再取其相而修，方得定成就，吾等對於亡故有情之祝福，方為適切有效。故修慈心禪，一可依之得禪定，二可利益現生之有情；然而以亡者為對象而修，因無法取得彼有情今時之相——無禪相故，不但不得定，也無法真正利益亡者。
準此，佛弟子意欲祝福亡者，慈心禪並非適切之行法，應以善行功德「回向」之法，其中之感應與福利，於經中記載甚多。此中，佛陀教導目連尊者以供佛齋僧之福，回利亡母之故事，為最著稱者。
職是，仁者修持時，可依善法欲之不同目標，選擇適切有效之修法行之。
因我事忙，若以信函討論禪修問題，將不免耽擱時日；若求迅速，則不妨以電話溝通，就像禪修時的小參，立刻說明，即時解決，或許不致於延擱仁者之提問。【下略】
二、93年8月29日：慈心禪之利益
清泉仁者惠鑑：
回函收悉，因為連收一式三封，又兼近日學院網路故障，未免懸念，故發函告知。
其實初學行人並非不能修慈心禪，只要留意不取往生者過往之相，而是今時之相即可。在論典中，就有佛弟子以此業處從初學乃至於成就者，而且此一所緣符應佛法慈悲濟眾之精神，又通於世間慈悲喜捨之四梵住特德；依之而修能使行人身心柔軟，無論應對有情，乃至所居處所，皆得清淨光明，六時吉祥，所以是一個非常好的禪修所緣。於經中，彌勒菩薩即於因地時，長遠時劫，以慈心為法門者。
故我們總是鼓勵學員，無論如何，每天至少要有十五至二十分鐘的時間修學慈心，以此報三寶恩，念眾生苦，並以之為趨向菩提正覺之因行。耑此覆函，
【下略】
三、93年10月10日：心念幽微與入世關懷
清泉仁者惠鑒：
收信吉祥！
此次按照仁者提議，以書信回答提問。因雜務很多，故擬以空檔時間斷續完成這份「家庭作業」，並分次答題，依序傳出，雖不免支離，然或能免除整體延誤之過。以下第一段是昨夜所寫，敬請指教。
今日下午至大學授課，因遇交通管制（東吳城區部臨總統府，因應雙十國慶之典禮排演，周邊道路全面管制），塞車延滯，迂迴繞路，頗受干擾。回學院已晚，頃接仁者來函，於困倦之餘，樂以筆耕談禪論道，或能令人忘卻此時之庸睏爾！
仁者之提問涵蓋身心層面，涉及情境與氛圍──當人彼時、彼境之因緣，而禪修之原理與技巧，因性質普遍故易答，然彼時之氛圍則因事過境遷而難料，兼又讀解他人文意，亦不免指月之混。今勉為其難一試之：
關於來函所詢A12，答覆如下：
心念之內容有染淨間雜，心念之特性則為無常遷流，此中，專注與散想，精進與鬆懈，皆為心的內容（心所）。不知攝心方法之人，只能任心隨意東西：或受慣習牽引，或逐外境奔馳，經月窮年，無有已時。而若能透過禪定的修習，則將加強心意專念（於一境）的持久力，以臻於論典中所云：「依住堪能性，能成所作事」之境地。仁者能於三月中無間斷地修學止觀，令人聯想到「顏回三月不違仁」之行！請仁者務必持續努力！久久行之，則將能享用「自由，不只是隨心所欲──善法欲，亦能隨心所不欲──惡法欲」之現法樂也！
仁者因好文章所觸發之幽思，是為學佛人不廢棄世間之人文關懷，若再假以止觀力之增上，則其幽思與關懷，將能因專注力的輔助，而益加凝定與深刻（向仁者預約一篇心得分享來拜讀，如何？）所以仍然建議：止觀定課與入世關懷，二翼並舉，切莫偏廢。
【下略】
四、93年10月19日：禪觀中的現象解析
清泉仁者惠鑒：
收信吉祥！
自從答應寫「家庭作業」以後，天天耽擱而又時時懸念，此時方能體會「欠債」為「惡行」，折磨身心甚劇，千萬不要輕意為之之理。
今晚趁著空檔，趕快再回答兩小題：
原問A2
今天清晨(10/8)在床上清醒地躺了半個多鐘頭後，知道再這樣放縱下去，這個持續了三個月的好習慣恐怕會瓦解掉，所以便奮力勉強自己起身做晨操，之後6:10分上坐。在坐中多數時候都能清楚地覺知到自己的呼吸，也知道自己有一部分意識還停留在先前的思考活動中，不過我沒有特意用力繫住所緣，也無心止住或投向不斷湧出的思緒，只想任這兩者自然地平行進展。坐了一段時間後，呼吸變得很勻細，身體開始流汗，接著皮膚出現毛細孔微微舒張的麻顫感，我沒有理會這些覺受，繼續安靜坐下去，直到聽見屋外人聲嘈雜才睜眼看錶，時間是7:15分，此時往身上一看，穿在長袖襯衫裡的運動衫竟然在 24℃的涼爽室溫內浸溼了一大片。另外，我還驚訝地發現，在自己層層的隱憂背後居然潛藏了許多細微的瞋意，只是不知道為什麼這一次同樣是汗流浹背，在坐中卻沒有熱惱的感覺，反而感到透體清涼，非常寧靜？
答覆如下：
有情之身心向來互為交感，色法情狀必會牽引心念回應，而心念之起伏亦將在色法中留下遺痕；然而並非色法之現象，皆因心念而起。靜坐時流汗，若非環境因素（如天熱），則亦不必然是心念活動之故，有時因禪坐而起之四大「增盛相」或「趨衡相」皆有可能。勉強形容，或可云：以心念覺受反應於色身（體溫）者，溫熱是淨相（不與惡心相應），而燥熱則多為瞋惱（惡心法）所致。但是，反之則不必然：色身因環境引起之燥熱狀，則心念不必定生瞋惱，行者若有清淨之止觀力，自能不隨境而轉；而溫熱亦不必定是因淨心而起，若非環境因素，則亦有純因禪坐引發之（色身）四大趨衡效應所致。
無論如何，於禪坐中，乃至下坐後，其體溫平暖適意，心緒安穩寧定，皆可謂善調身心之相也。
原問A3
現象1：
前幾天清晨起來靜坐一段時間後，內心很寂靜，突然感覺窗外的鳥叫聲不是從耳朵傳入腦際，而是直接在整個胸腔和腹腔鳴囀迴旋，彷彿牠們的聲音是自己的一部分，而不是從外面傳來，這時不僅覺得心胸很開闊、很明朗，而且對於呼吸和鳥聲的覺知也非常清楚，下坐後整天都很愉快。
現象2：
隔天清晨的境況卻呈現明顯的對比，在靜坐一段時間後，雖然耳朵有聽到鳥鳴和車聲，但卻很清楚地覺知這些聲音和我無關，只覺得自己的心好像內縮在一個寧靜的小角落守著安般念，不受外境干擾，下坐後沒有特別感到愉快或不愉快。
我覺得很有趣，不知道這兩種情形反映的是心境的變化差異？還是專注程度的深淺不同？
答覆如下：
關於現象1──
構成吾人認知之要件有三，即根、境、識，此中根、識屬能知，境則為所知；聲塵為所知境，當然是從外而來。惟平日吾人之心念粗疏，聞聲攀緣，想像構作，凡此種種，皆落於思慮分別中，不可開交；今於靜定中，心識活動稍歇，則覺察聲塵不但引發了別之心識活動，亦能覺察其推觸吾人色身之作用也。當然，心念愈微細專注，則感受聲塵波動之情狀則愈明顯，此乃因心念專注且念住於身受所得之相。
關於現象2──
此為心念不緣於外境，亦不緣於色身，而於修定所緣（如出入息）任持安住所得之相。與現象1比較，心念則較為專注，是為修學深定──置心一處之順向。
關於題外：
仁者第二次來函中提到腦神經科學的相關內容，我亦很有興趣，只不過因為這幾年手邊還有要緊事，不敢放膽多涉獵。有云：「成熟的人會去做該做的事，而不只隨性做喜歡的事。」我現在處於如此「動心忍性」的階段，不過相信只要願心仍在，終能所做者，既是應做而又正是適性歡喜之事，所謂「有願必有緣」也。
【下略】
五、93年10月20日：禪觀中的身體反應
清泉仁者惠鑒：
收信吉祥！
問題B關於身體反應之1：
1.這一陣子靜坐時口水變得比往常多，吞嚥時鼻涕逆流(我的宿疾之一)的症狀特別明顯，有時喉嚨會因此而產生很強的黏滯感，連帶影響到呼吸的流暢性，每當碰到這種情況，想要深呼吸以求紓解的欲求就會再度出現，雖然明知深呼吸也沒用。此外，這時也會很想放棄目前的所緣，改修四界分別觀，不過因為知道這背後的心理機制，所以通常會很快打消念頭。
答前函「關於身體反應B之1」：
在禪修過程中，身體的變化與內容非常多樣，若欲判明其原因，不但不容易，也並非止觀修行的重點。在《雜阿含經》中，佛陀說「緣起甚深」，除了讚揚空觀──通透諸法的複雜因緣網絡，徹了無我的甚深緣起智慧──的殊勝難能之外，亦有提示：不能亦不必窮究諸法第一因的需要。佛法的修行重心，是以「四預流支」中，「親近善知識」與「聽聞正法」所得的正見為指南針，進而修學止觀，培養正念正知力，以抉擇正法，並從順向「七覺支」，次第生起道次第的觀智中，破我執，淨三毒，證解脫。
以上是佛法的修行重心與道次大要，接著針對問題，提出個人建議：在禪修中身體顯現色法之增盛與粗重相（如唾液增多與鼻涕逆流）時，可以進一步觀察與處理：
一、在禪修時，若能不理會，則繼續任持止觀所緣，專心用功，讓它生時自生，滅時自滅即可。若干擾太大，以致於不能專心用功，則可以對治法處理之。有關四大之特性及其增盛相的對治，因為內容較多，請仁者思憶我們在禪七開示時的提示與解說。若忘記也不要緊，有需要我們可以再針對具體情況做說明。（佛陀勉勵我們要說法無厭，但是我們還會有第二份作業嗎？想來手腳有點發軟！）
二、在長時間中：1.若只此一次，或間隔很久，不常發生，則不必理會，變化無常是為身心常態。2.若在某一段時間中，發生頻率很高，而且只要一靜坐，其相就增盛，下坐就漸次消散；這些現象多是個人宿疾，既然下坐就會慢慢消失，則不必理會。根據經驗與許多學員的報告，打坐時不理會，經過一段時日，很多人都有痼疾減輕、痊解，乃至四大漸次輕安調柔的結果。3.此一身體現象，不但坐中有，連下坐後亦長時纏綿；則若能稍加安忍，保持心境之平穩，也有能逐漸減輕平日病苦之經驗者。
然而我並不主張完全不看醫生、不服藥，專想以禪修治病之心行；適時之尋醫問診，診攝調理，善待身心，以為道器，不亦宜乎。故重點是：在整個身心反應的過程中，永遠保持心境的平穩專注，並善觀身心在無常變幻中的默然說法。是為善擇正法之行者。
問題B關於身體反應之2：
2.有幾次靜坐時以為發生四級左右的地震，下坐後詢問妹妹，她都說沒這回事，不過我確實有清楚地感受到木質地板的劇烈搖晃(我住九樓)，只是當時根據經驗判斷，認為沒有大礙，所以才選擇不動，這種情形通常都發生在晚上，而且都是剛上坐沒多久的時候。
答前函「關於身體反應B之2」：
「地震」？
《長阿含經》中曾記載地動之八種因緣，除自然地理現象之外，與佛教有關的是：聖者（菩薩）出世，佛陀成道、轉法輪，乃至於示寂等。於此，不可能是佛陀因緣，而我們真希望是有菩薩再來人間？
「感覺地震」？
若其震非外而內，純是禪者修行中之覺受，則多為四大增盛，並由心意緣慮身色，進而想蘊構作所致。無礙！不要理會。但是保險起見，入坐前通知妹妹，萬一是真境非妄心，趕快通知逃命！
問題B關於身體反應之3：
3.現在只要身體處於靜止的狀態，隨時都可以感受到全身上下的推動力量，比一、兩個月前敏感許多。此外，熱相也十分明顯。
答前函「關於身體反應B之3」：
非常好！若非四大增盛而使心念易察者，則是為持續修行後，因正念、正定力之增強，故能覺察四大之微細相矣。一分耕耘，一分收穫，信然！
問題B關於身體反應之4：
4.我很喜歡走路，現在住的地方近山靠水，街廓平整，很適合走路，有三次在走路時，很明顯地感受到身體突然變得很輕盈，兩次發生在八月(8/13；8/28)，一次在前天傍晚(10/6)。不知這是生理變化使然，還是心理作用所致？
答前函「關於身體反應B之4」：
非常好！定力增強後，無論在靜中、在動中，都能正念相續，不但於所緣境了了分明，更能親身體證「漸離於分別，苦樂次第盡」的現法樂。於此，則能於動靜一如──心念恆常處於平穩專注中，並能不限時地，任何姿勢，都能綿密用功，不費光陰。
若定力繼續增強，於行走時，保持淨念相續，則益感身輕如燕，飛行──神足通亦不是不可能的。但是若為避免嚇到人，不要太攝心，否則會飛起來。故，不是生理變化或心理假想，而是定力之增上。檢證的方法是：行走時操作心念向粗──攀緣六塵，向細──四念住，若相應於粗細而覺知色身之隨心念而重輕轉化者，則必是定力增上也，勿需懷疑。
上來仁者所說，大要為修行進境，值得歡喜，請繼續努力，繼續保任，直至無上菩提，證而後已。
答題完畢，無債一身輕。耑此奉聞，並請：
法安！
性廣合十10.20.
六、93年10月23日：光明與頂重觸相
清泉仁者惠鑒：
收信吉祥！
仁者於最後一封回函中，提及禪修中見光與額頭以上緊繃的現象，心裡一直想再回函，但出外授課的行程切割了時間，接著今天整日外出辦事，明日玄奘還有課，不能多分析。卻怕你沒經驗，一心想讓它消失，若是，很可惜，故先簡單說幾句：有關光明相與頂門觸相等，此中細節雖仍千差萬別，然皆為止觀進境，請勿遣相。以後遇有過往所不曾經驗之狀況，執相與遣相，皆是捨離所緣，止觀力反而退失，只要能不被吸引而忘失所緣即可，有疑下坐後可以問。
又，光明相的簡單學理說明，我的禪學著作頁一九六、二一八中似有提及，然為避免光說不練者心存幻想，空口白話，故多說局限，少說勝境。於此，在不受暗示中，仁者但勤勉直心修去，以親身經驗體證止觀勝境後，有需要我們再談！
【下略】
七、93年11月16日：氣動
清泉仁者硯右：
收信吉祥！
上午接到仁者寄來的兩本書，才猛然想起還積著一封信沒有回，趕忙從電腦中再把信點出來。其實仁者在提問之後，已經點出了處理的重點，也就是：「不執、不遣、不忘所緣」。
檢討當時為什麼沒有回封短信，即刻完結此事？想來應該與個性有關。每遇學員問禪修問題，我總是不能控制地會在學理上多方分析，在技巧上反覆叮嚀。這在面晤中，少少時間就能關顧多多的面向；但是遇到筆談，則一方面不能灑脫地像公案中的禪師，以一二句機鋒留下餘音裊裊，一方面又想找個充裕時間多寫一點字，而沒有立刻動筆，這才會延宕多時。
寫這封信是向仁者致謝贈書，也檢討自己遲覆信函的毛病，是一封「即刻奉覆」的信。至此，還沒有正式回答問題，但相信經我這麼一耽擱，仁者的疑難差不多也解決了。有點啼笑皆非吧！
【下略】
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[1] 清泉居士函中詢問二點：
1.修慈心禪時，我們會希望法界眾生都能感受到我們慈心的祝福，既然如此，為什麼不能以逝去的親人做為慈心禪的觀想對象？
2.第一次在禪堂練習時，因為您還沒有提及這項限制，所以在心念上覺得很暢快順意，做起來沒有障礙；不過，知道這項限制後，心裡反而有所掛慮。因此，現在練習時，我雖然可以在取相上刻意排除我逝去父母 的影像，但在意念上卻做不到，有些掙扎。這時候要怎麼做比較好？
[2] 清泉來函A1內容：「已經連續兩天清晨沒有打坐，不是身體懶，而是心裡不想動，寧可把雙手枕在腦後躺著想事情，也不願起來打坐，因為最近讀了兩本令人沉重但耳目一新的好書，其中一本是文化評論家愛德華‧薩依德生前最後的訪談錄《文化與抵抗》，談的是以色列和巴勒斯坦之間重重糾葛的問題。閱畢之後遺緒難遣，內心始終揮不去對台灣社會走向的層層憂慮，尤其是『非法正義』這一塊。」
