【採訪報導】與會來賓迴響
採訪小組：釋果定、陳悅萱、江曉音、劉盈治、孫惠珠、林碧津、潘雅惠、蔡孟娟
第九屆「印順導師思想之理論與實踐」論壇——人間佛教解行研習營，兩天的論壇圓滿落幕。這是初次於佛教弘誓學院舉辦印順導師思想研討會，讓志工省卻不少舟車勞頓之苦，而清幽雅緻的環境，更提供了一個溫馨自在的發表空間，打破研討會慣例的分論壇研討方式，讓近三百位與會者有更多的互動與討論，與會來賓反響相當良好。為此，採訪小組成員分頭採訪來賓，將他們的與會感言整理披載於下，以饗讀者。採訪小組預擬了訪問大綱如下：
1.本屆論壇的主題是「解行並重，自他兼利」的人間佛教，如何落實這個理想？
2.對於圓桌會議討論內容有何看法或補充？
3.對於主論壇、分論壇的安排，有何感想或建議？
4.參加本屆論壇的感想或心得。
■傳道法師（中華佛教百科文獻基金會董事長）
如何落實「解行並重，自他兼利」於生活之中，要注意導師思想的精要——此時、此地、此人的關懷與淨化。
首先，要有對於因緣果報、緣起無自性的「信解」，之後才能從無我到同體大悲、到無緣大慈，去做利濟眾生的事。何時去做？在哪裡做？對誰做？重點在「此時、此地、此人」。雖然佛陀講三世因果，但特重「此時」——現在；佛陀講十方世界，但特重「此地」——這個世界；佛陀講度一切眾生，但特重「此人」——以人類為本。所以，要關懷眾生的時候，要修行的時候，要教化自他的時候，都要「活在當下」。但若沒有擇法的能力，那可不行，否則殺人放火也是活在當下。所以要有正見、要抉擇法，如實正觀緣起，建立緣起無自性的因果觀。這是與空相應、與無我相應的「淨信」。
有這樣的正見，才能改觀念、改個性，從自己周遭開始去關懷眾生，而不是寄望他方，等自己開悟以後再回來。成佛不是觀想的理想佛，而是三學圓滿的佛，所以雖然講十方世界，但特重這個世間，雖然講三世因果，但特重現在，因為過去心影響現在、現在心影響未來，今天是昨天的未來，明天是現在的延續；把握現在，就把握未來；改變現在，就是改變未來。所以，人間佛教的精神，絕非談玄說妙，要在日常生活當中，如理正思維、如實觀緣起，有了正確的信解之後，要立志去實踐，每個人在當時、當地，在個人的崗位上做出典範，充分發揮應有的慈悲喜捨，才能成為人間菩薩。
導師的人間佛教，是真正的菩薩道，包括關懷社會、關懷弱勢，甚至關懷政治一些敏感性的問題，都是導師座下的昭慧法師和我們在推。教界許多人都是不理世間事，說這叫「超然」，其實是「規避」，看到人家去做，還說人家好出風頭。所以，要落實在如義、如實、如分，如實觀緣起，如理正思維，如分正抉擇，與三心相應，才是真正空無我的該取則取、該捨則捨，「雖千萬人，吾亦往矣！」
■江燦騰教授（北臺灣科學技術學院通識教育中心副教授）
論壇的討論很開放，沒有不能談的，但就是時間太短。
人間佛教的知識性與理性，在學校裡會受文化所影響，這是屬於社會的公共性，而在寺院裡則會受信仰情感所影響，這是屬於宗教的私領域。在芝加哥大學，有牧師來唸研究所，被要求照一般的方式寫論文，也許教會可以罵教授是魔鬼，不尊重上帝，但在學校裡，討論必須理性化。因此，世間與出世間的差異是存在的。這方面沒時間進一步去討論，但基本上，昭慧法師這裡舉辦的研討會，大門是敞開的。
過去佛教辦的學術研討會是「大拜拜式」的，後來逐漸有針對主題的會議，是從弘誓學院開始的。弘誓當時在中研院，將會議的性質底定為人間佛教與印順導師，吸引知識份子來討論。以後的會議，逐漸變成與弘誓在對話，又衍生出環保的問題。一開始是靠昭慧法師的詮釋與運動來發展，昭慧法師的倫理學有大幅度的介紹，林朝成教授的論述也出現在《當代雜誌》。也就是說，印老的思想提供了知識的基礎，但原則性的、實踐的當代性，在理論的建構方面，其實反應在昭慧法師的倫理學等詮釋。
關於這部份，我想寫一本「比丘尼的百年史」，大家其實是不清楚的，我覺得很可惜！在理論建構之後，人間佛教實踐的問題，昭慧法師以自己的團體來實踐，但別人要怎麼來實踐？這方面沒有落實。
還有一點大家沒注意到的是，中產階級的不滿興起，影響所及，像把日常法師的廣論班形成新的佛教社區，現在又有舉辦《成佛之道》的種子教師營。但我覺得不夠，應該還要包括性廣法師的人間佛教禪法、昭慧法師的倫理學才算完成。尊重其他團體的做法，但不妨礙自己所推動的，不用以犧牲自己的主體性當作代價。
■游祥洲教授（佛光大學宗教研究所副教授）
這是研討會第一次回到學院來舉行，我覺得非常好，學院的新校舍功能上方便許多，志工動員非常上軌道，是非常第一流的會議。
人間佛教的弘揚，不能只是華語世界的事情，一定要快速的和國際社會對話。我建議以後的會議，至少要邀請幾位西方非華語世界的人來參與，這樣的對話才更廣、影響力更大。
本屆研討會在很多方面都談得很具體，例如林蓉芝秘書長提到，中小型寺院將來發展的問題，彼此怎樣做結合。我認為，中小型寺院需要的人才教育，弘誓學院可以給予最大的支持，而中華佛寺協會能提供寺院管理方面的資源。所以這場會議是非常有建設性的。
「山頭」這個詞彙，很難用正面還是負面，以偏概全地去認定。基本上我從來不反對山頭，而且我覺得台灣四大山頭有它非常重大的貢獻。但是當一個山頭發展出「山頭主義」，以山頭為中心，缺少對整體佛教的宏觀時，那我就有意見了，這也就是我今天為什麼會提到「反壟斷倫理」。將來佛教如果被四大山頭壟斷，那佛教的多樣性、豐富性，是會有問題的。而這四大山頭如果把很多中小型道場併吞下來，在管理上也會有很大的挑戰，並產生資源再分配的問題。
現在台灣佛教面臨一些問題。就像我今天說的比喻：在劍潭路上的野草，你應該要讓它繼續長，為什麼為了個人要登山，就把那些草給除光？所以我覺得，四大山頭的內部可能要做些節制，這些中小型的寺院需要輔導，讓它們有更大的生存空間。
■見岸法師（本院高雄弘法中心主任）
我認為人間佛教的解行，要具足兩大條件：一是大悲心，一是法空慧。所有解行的課程，都是在圓滿大悲心與法空慧的原則下進行的。因為有大悲心，才可以常在人間行菩薩道；有法空慧，才不會在行菩薩道時墮落，或是產生染執。
但我們要怎麼去圓滿它呢？有各種不同的法門，例如修念佛法門的人，他不見得是根性差，而是心性怯弱，就龍樹菩薩說，心性怯弱者修易行道。但是，如果念佛法門可以強化他的大悲心，那麼念佛法門就是他的增上?，不見得是因為心性怯弱。而且，在念佛三昧的修學當中，是要與法空慧相應的，也就是實相念佛，依所觀境來觀察它的緣生緣滅，觀察它的無常、苦、無我，仍然是可以契入法空慧的，而且又可以師法佛菩薩之大慈悲，修不忍眾生苦的悲心，反而很適合人間菩薩行者修行。
另一個修行法門「禪觀」也很好，因為在面對眾生苦難之時，心性容易動搖，沒有定性則不能長久；有禪定的工夫，更可以善觀緣起。所以，在法空慧與大悲心的原則下，依個人根性的差別，選擇不同的法門。最大的原則是，所選擇的法門不能違背佛法，例如火供或某些密法，那是違背佛法，不與清淨解脫相應，是不能修的。其他如念佛、參禪、止觀、修福業，是可以的。
這屆分論壇的安排很好，因為分論壇的人數較少，可讓人有更多機會發言或比較敢發言。但是今天是第一天，我所主持的場次，發言並不踴躍，可能大家還不太習慣這種方式。因為安排的時間不算短，冷場會變成主持人的一種壓力。論壇主題「解行並重，自他兼利」，是很具體的，但要對導師思想去深入了解，才不致於離題太遠。有些人談的人間佛教與導師談的人間佛教，事實上是不太一樣的。所以，透過分論壇的討論，也可以了解與會者是否充分了解研習的主題，是否真的了解人間佛教思想，而給自己新的期許。
■李玉珍教授（清華大學中文系副教授）
這次論壇的議程安排，我覺得蠻好的，因為以前好像只是單方面聆聽，這次有充分時間的討論，在最後有整體的綜合報告，大家可以交換意見，整個議程形式是完善的。我建議以後可以擴大邀請對象，不一定只是學者，我覺得有必要去培養一些人，慢慢把心得寫下來，這樣比較容易累積。因為舉辦印順導師的紀念研討會，事實上是有個責任──推展與延續導師的人間佛教思想，這是我的期許。
我從1998年開始關注佛教女性議題，一般來講，國際學界把台灣佛教定義為「女性化」的情形，這是非常特殊的。所謂「女性化」，是指出家眾裡的女性，比例超過百分之七十以上。另一個特殊情形是，從未有一個宗教賦予女性正式神職人員的地位，只有台灣佛教是如此，而且台灣比丘尼的貢獻非常大。
另外，台灣佛教打破一個刻板印象，因為以往的佛教會壓迫女性，跟其他宗教一樣會去合理化性別的不平等。可是也不能一概而論，在古時沒有女性主義的時代，宗教反而是女性一個很重要的資源，讓她可以跟家庭切割，可以做個人的修行，而非整個人的定位、身心皆隸屬於家庭。女性藉由佛教這個空間，可以進入社會，參與家庭以外的公共事務。
佛教與社會有一時空對應的特性，也就是說，「在當前的社會條件之下，妳能夠實踐到什麼樣的程度？」佛教婦女透過佛教走出去，要進一步去察覺有沒有自己的主體性？有沒有自覺到或掌握到改變自己或改變社會的力量？而並非只是出來活動而以。這就是所謂的「主體意識」，它仍是以「量」來慢慢累積的。藉此，妳對自己、對社會的看法有沒有改變？這會是接下來要討論的一個問題。它牽涉到女性個人對宗教追求的目標是什麼？對修行的定義，對菩薩道的定義。這些佛教的「性別問題」，是我研究佛教的一個切入點。
當今台灣佛教的發展，所對應的台灣社會與特色，跟中國大陸佛教的發展與社會特色，是不太一樣的。也就是說，契理、契機的人間佛教要扣緊社會發展，不僅是提供社會所需，而且要帶領社會更向上提昇。導師的人間佛教有這個力量，但是比較大的問題是：若著重在佛學、學術研究，實踐方面會比較弱。所以，是不是要有一個配合實際的修行法門？別就只停留在「智」的部份，而忽略「行」的實踐。因為佛學真的很迷人，所以我才會從這觀點來看人間佛教的影響力。
■林朝成教授（成功大學中文系教授）
整個論壇的安排相當好，主題設計也不錯。不過實際上，引言人的發言以規制較多，倫理上較薄弱。但就促成對話來講，這是一個很好的安排，因為會議最主要是促成「對話」，論文則能後續再做討論安排。
實踐到底是「辨異」還是「求同」的問題，現階段應當是以辨異為重。而辨異的目的是為了「對話」，從對話裡頭找到互相成全與理解的模式。所謂相互成全的模式，例如，我透過歷史性或境遇性的不同，來瞭解對方是如何來表述自己的，值得成全的地方在哪裡，最精采的地方在哪裡。
對話的目的，是讓每個人間佛教的行者，可以從中找到自己的位置，或者找到自己的表述方式。而這種表述方式，如果不去做辨異，就很難作對話。如果不作對話，就會變得劃清界線。從辨異到對話，才更了解在每個不同的歷史脈絡裡，對方在詮釋上怎樣呈現對自己處境的瞭解。我覺得，這是人間佛教的落實上，必須要尊重的一個面向。
佛教在不同地方的發展，會調和當地的文化，有不同的表現，就會變成多元的脈絡，但是不能喪失佛陀本身的精神。到底它的核心是什麼？方便又是什麼？應當分清楚。所以仍需一種規範性，是依經律論？或是戒定慧？若無一個規範性，人間佛教就似一個大傘，底下要裝什麼，就變得沒有遊戲規則，大而無當，會碰到很多的挑戰，所以多元仍需規範。
今天大家提到「世俗化」，確實在東方的脈絡裡，是需要好好再研究。一般說來，宗教是神聖的，牽涉到世俗，與神聖是對比的。論到世俗性，要重新去了解它牽涉到的脈絡是什麼？不過，所有宗教的神聖性與世俗性之間，都會有張力，是需要好好去面對的。就佛教來說，智慧與方便之間是有張力的，有時，太多的方便反而淹沒了智慧，所以印順導師說：「正直捨方便」。神聖與世俗也類似此脈絡，世俗即方便，是為了適應大家的根性。
另一個印順導師思想要挑戰的是「除魅」，要將宗教「除魅」之後，再賦予它意義的根源。「賦魅」並非造神，而是以佛教的正知見，找到事物內裡值得尊重的意義與價值，讓它重新有魅力，這是人間佛教要仔細去思考的。
■如戒法師（佛教弘誓學院研究部教師）
大會分設總論壇及分論壇的方式，有助與會人士深入探討總壇相關議題，自他勉勵，共同成長。參加分論壇的學員，如果能更積極投入，討論氛圍會更熱絡。不但能深入瞭解相關議題的內容，也能將自己修學上的疑惑，藉由分論壇集思廣益的討論，尋求突破、解決的管道。
「解行並重、自他兼利」，乍看為兩個層次、四項課題，但依導師的學思脈絡分析，解、行實互為表裡，利他即是自利，這是大乘菩薩行。菩薩行者不應該狹隘定義「利他」，侷限於誦經、助念等少數名目之中。舉凡回應他人請求，從事有益他人卻看似瑣碎、與修行似無直接關聯的行為，都可以是利他行的起始。而「利他」的過程，同時也在累積自身的資糧，這便是「自利」。因此，利他即是自利，它反映了解、行一體兩面的特性。菩薩行者一旦正確「瞭解」法的觀念，即能依瞭解程度，發為相對應的具體「行動」。清辨論師曾說：「知空不放逸」，懈怠之人應當反省對空義是否有正確、透徹的理解。
緣起、性空，看似為二，就法的本質，卻是一致的。緣起，偏重條件分析，但正因為條件組合，沒有單一、常恆，故名空性。至於實際解行上，究竟應該從緣起或由空性入手，行者可依自身對法義的領略深度而定。好比誦經之初，概念模糊，幾經誦讀純熟之後，經典所欲投射的法義精神會逐漸彰顯，觀念逐漸凝聚、清晰。
■邱敏捷教授（台南大學國語文學系教授兼主任）
本屆大會的主題設計，總論壇以解與行、歷史性與永續性、倫理與規制等相關問題，扣緊人間佛教的意涵，在第一場次引言大綱的構思上，我有幾點看法：
1.人間佛教解行內容及特色：在佛教史的架構之下，開宗明義釐清人間佛教的內容和特色，再進一步了解和傳統中國佛教的差別。
2.參禪與念佛：明清以後，中國傳統佛教主要修行法門即是參禪與念佛，而參禪與念佛如何和人間佛教的精神相契入，這是值得關心的議題。另外一提，導師提出人間佛教思想，並未廢棄參禪與念佛，甚至給予一定的定位。但解行所應建立的「親近善知識、聽聞正法、如理思維、法隨法行」的學佛次第，不可偏廢，才能達到學佛得解脫的目的。
3.人間佛教與南傳佛教的異同：澄清外界面對弘誓學院引進帕奧禪師南傳禪法，可能提出「導師的思想如果足夠，何來此一作法」的質疑。事實上，導師的思想並非封閉式，得與其他宗派理念進行比較、參照。性廣法師在其著作當中，也已經作了部分的說明與研究。
4.印順導師強調「忍而不證」之人乘菩薩行的意義：回應新興團體對導師思想所強調的人乘菩薩行「忍而不證」的疑惑。傳道法師在會議中提到了，「忍」有忍耐、堅持與體認的意涵，深入緣起深義，了然涅槃如幻如化，菩薩即能悲憫眾生，不急求證入。這是導師人乘菩薩行的獨到見解。
5.人間佛教與藏傳佛教的差異：不可諱言，藏傳佛教在台灣擁有相當信眾，兩者在解行方面究竟有何差別？導師對藏傳佛教有肯定之處，例如辯經的特色等等，但對密教的修行，尤其「無上瑜伽」，是有所評論的。導師的評論自然引起密教信仰者的反對，比對兩者之異，有助於釐清這個問題。
6.人間佛教在解行聞思修與「先得法住智，後得涅槃智」的關係及意義：這是我過去跟著傳道法師修學的過程中，法師非常強調的。簡言之，正見還是要先建立，才有解脫的可能。「先得法住智」屬於信解，「後得涅槃智」則屬行證。信、解、行、證，即是教、理、行、果，這是佛法不可躐等的修持歷程。
■侯坤宏教授（國史館纂修）
如無太虛大師，近代漢傳佛教會不會產生人間佛教思想？這是一個假設性的問題，但我認為，若無太虛大師，佛教還是會走向改革之道。從太虛大師的「人生佛教」到印老的「人間佛教」，皆有其歷史脈絡可依循。從民初到清末，佛教問題雜亂腐敗，會激起些許人反省，太虛大師適時提出人生佛教，推究其兼有歷史的必然性與偶然性，以建構適合於現代中國的佛教新體系，符合全新普世佛教的需要。依個人的體會與心得，學佛者若能對印老的著作耐心參閱理解，就會對中國佛教有一正確的總體概念，掌握高深佛法，理解其中要義，落實佛法於實踐，起心動念中，隨時要有正知正念，一旦情境現起，從如理如法觀照自己中，再去影響他人。
■耀行法師（梅州千佛塔寺佛陀教育培訓中心教務長）
導師的人間佛教思想，已為海峽兩岸廣為認同，無論何種宗派與傳承，對於人間佛教皆默認其為佛教的代名詞。人間佛教的開展多姿多采，分向上及世俗兩種面向，但多數人對人間佛教的定義不太精準，比較關注的是所開展出來的具體事業與作為。這屆論壇分總論壇與分論壇，立意甚佳，效果不錯，理論闡述豐富鮮明，氣氛輕鬆活潑，參與者勇於提問。俗話說，「聽君一席話，勝讀十年書」，從對話中可得到心靈的淨化與提昇，在良好的互動下，可以更了解人間佛教的修行需求為何。
■黃運喜教授（玄奘大學宗教學系教授）
本屆學術論壇的引言學者皆學有專精，與談人亦是一時之選。江燦騰教授敢言，接觸面廣闊，觀察敏銳；侯坤宏教授專長於口述歷史，曾經訪問過許多長老大德，瞭解長老們對導師思想的看法，若能舉例一二，更能加以說明。游祥洲教授在全球化議題上，提出了中國、日本、馬來西亞、泰國等地的寶貴經驗；林朝成教授從公共議題討論人間佛教，也希望社區大學成為公民論壇，不過實際上，因社區大學生活性課程較為熱門，發展公共議題有其困難，但是在學術論壇上，引入社會議題探討人間佛教，是個不錯的觀察角度。
由於人間佛教面向多元，學者詮釋各有不同，而就一項概念下定義，並不容易面面俱到。因此在執行面上，應保持其模糊性，只要符合人間佛教的理念即可。人間佛教並非有一套放之四海皆準的作業流程，推動上應注意執行時間、地點的特殊性。
推動人間佛教理念，重要的是回歸佛陀悲憫眾生的本懷，以及如何運用佛法智慧面對今日的問題，作法或各有千秋，但重要的是掌握人間佛教的核心精神──以人為本。即便在推動人間佛教跨國化時，也應該把握這項原則，至於使不使用人間佛教的名稱，並無傷大雅。例如馬來西亞是種族融合的社會，尤其非華人社會、信仰印度教的族群，仍然可以運用佛法解決當地所遭遇的問題。佛法在非佛教徒社會的實踐，應該給予比較大的彈性空間。
■張瓈文教授（輔仁大學英國語文學系副教授）
我今天是抱著學習的心情來參加的，上午兩場論壇的提問綱要，是比較有方向性的指標，我個人是相當欣賞與受用。我覺得需要有這樣的胸襟，讓相似又有些差異的人間佛教與入世佛教，做一些對話。像林朝成教授把入世佛教定義得相當清楚，它與人間佛教在實踐上的差異，不在於比較而在於重點不同。還有藍吉富老師及昭慧法師，比較深刻地切入人間佛教的倫理觀，很有啟發性。
學者有一個很重要的功能，在於提出比較客觀的警訊與批判式的反省，可是要小心相關的論證、過程、證據、敘述、用語。譬如，「去印順化」這樣的字詞，我覺得從學者的立場是需要去作批判，但是會不會對現場聽眾造成一些煽動性的影響？研究者要有反思、批判的能力，這是非常重要的，但是也需要自我反省或自我節制。這也是學術另外一個有趣的地方，讓大家從多元管道去做很多不同的觀察。
今天的論壇是一種平等的對話，透過對話以異中求同，不是想把對方同化，而是透過對話更清楚自己論述焦點的特色。所以引言大綱中提到「當代國際社會所強調之入世佛教，有何理論或作法上的同異」，我覺的這是很好的問題，異中求同與維持差異，都是需要的。
「彼此要融攝求同，還是要辨異以維其精純」，我覺得是可以互補的。這是我一直在思考的問題，因為在二元的問答方式中，展示出背後的二元思維，可是除了二選一，是否還有不同的選項？我認為，那就是多元當中的包容力。包容不是一體化，而是彼此尊重了解，或是差異性彼此互補。如昭慧法師昨天說的很好，慈濟渡的人，可能法鼓、中台渡不了，各有各的因緣，這是緣起的中道觀，我很認同這樣的看法。
■照平法師（泰國比丘）
佛教重視理性的精神，信仰與智慧的合一。在南傳佛教的佛經故事《彌蘭王問經》裡，曾有個彌蘭王，他是一位哲學家，很多阿羅漢都辯不過他。哲學家重辯論，但辯論卻非阿羅漢的強項。在眾多辯論失敗的阿羅漢中，有位阿羅漢有一天看到一個小孩子，了知在過去世他倆是師徒關係，因此就決定每天到他家去托缽，希望能度化他。但阿羅漢連續五年都托空缽，直到有一天因緣成熟，於是將小孩引入佛門，小孩長大後，成為有名的龍樹比丘，終於將彌蘭王辯倒。印順導師不但重視理性的思維，更要佛弟子將人間佛教落實於生活中。尤其現在災難很多，只有菩薩道的佛法才能救世，所以，人間佛教更顯出其重要性。
現在泰國人好樂大乘佛教，因此想將印順導師的《成佛之道》譯成泰文，以方便泰國學佛人士學習研讀。
（按：導師的著作號稱「小藏經」，要翻譯並不容易，但照平法師仍勇敢嘗試，企圖跨越語言及文化藩籬，以利泰國人民。其發心與願力，令人讚嘆不已！）
■劉易齋教授（景文科技大學人文藝術學院院長）
很讚嘆佛教弘誓學院，具有如此高深宏觀的遠見，以印順導師解行並重的風範特色，薪火相傳。1949年後，佛教始在台灣萌芽，因政治、教育、經濟等種種因素，並未蓬勃發展，直至解行並重的菩薩行者──印順導師住世，才慢慢開展出人間佛教。導師說：「切不可偏執方便來反對究竟」，若背離佛教的中心思想，將導致佛教腐爛，本質流失，影響佛教的永久住世。弘誓以印順導師的德行風格為依歸，而非獨以學術研究或辦法會而存在，治學嚴謹，隨緣應化，待客親切，戒律如法，男女眾平等，堅持佛陀的真精神又契合時代，但不流於庸俗，失去原本的法味，實屬不易。
■勞海新居士（香港妙華佛學會）
對昭慧法師不畏困難，堅持連續舉辦九屆學術研討會，深感佩服。透過研討會，能將導師人間佛教理念的解與行，具體呈現出來；而研討會匯聚了眾人的力量，更能凝聚共識，齊心弘揚導師人間佛教的思想。
本屆研討會最大的不同，是首度在弘誓學院舉辦。感覺比較輕鬆，就像在家裡學習一樣，十分親切。而研討會中除了總論壇，還分設分論壇，透過討論，有助與會人士進行交流，是很好的構想。每次來台參加研討會之後，回到香港，都感覺有充電之後再出發的動能。期盼昭慧法師能持續舉辦這項學術研討會，也希望每年都有機會來台參與此一盛會。
我曾親近導師，從導師身上及其著作，我學到了平等。導師對一切平等，透徹佛陀教法的精髓──緣起性空。佛弟子在日常生活中，對人、對事等各方面，如果能平等對待，內心超越分別，即能不斷在法喜之中往前推進。反之，人事關係若產生分別、高低，就會有煩惱、競爭。
導師對佛教最大的貢獻，是從阿含經、般若經、中論等佛教經論中，還原佛法的本來面目及發展脈絡。很多人學佛，見樹不見林，而導師的研究，讓佛弟子得以一窺佛法全貌，不致於在浩瀚經藏中，迷失方向。有了導師的引導，歷史、思想軌則的依循，讓學佛充滿了喜悅，困難也就相對減少。
■融慎法師（高雄慈雲寺監院）
參加過好幾次導師思想研討會，每一次參加都感覺收穫很多，就好像注入了高單位維他命。充電之後，讓我在學佛之路上始終保持高度熱忱。今年研討會，感覺很輕鬆，如同妙雲蘭若的慧理法師所說，小而美，氛圍很溫馨。下午的分論壇，與會人可針對引言人所發表的內容，自由發表個人感想，是很好的規劃。
我非常感恩佛教弘誓學院，在這三年的修學，改變了我整個思想，確立了正確的知見。我也將所學應用到弘法度眾上，驗證人間佛教的確可以落實在日常生活之中。我剛到屏東縣高樹鄉司馬村，原來是為了調養身體，但是地方上喝酒、吸毒、賭博、打架鬧事的很多，看到這種情形，我也忘了自己是去調養，就設了臨時的共修會、讀書會。三年下來，村莊改變很大，不需要再麻煩警察，村裡村外平靜許多，我現在住處的人家原來和對門是死對頭，雙方也已經和解了。佛教徒往往有自修完成再度人的想法，但是導師有句話讓我很感動，「本著精衛啣石的精神，做到那裏，那裡就是完成，無需瞻前顧後」。現代出家眾不能再只是拿一串念珠，準備往生西方，所以我盡自己能力所及，在當下的因緣，能做就做，凡事盡力而為。
■鄧美嫻（香港妙華佛學會）
我是第一次參加這項學術會議。表面上我學佛近廿年，但是對佛法瞭解並不多，只是參加了很多的念佛、拜佛，教義體驗不深，一直希望能深入瞭解佛陀的教法，運用在日常生活之中。去年我跟著周玉蓮居士去妙華佛學會聽講，才開始接觸導師的思想，感到導師的思想次第井然，理念清晰，油然生起景仰之意。妙華佛學會去年邀請昭慧法師、厚觀法師等多位法師，前往講經說法，都是緊扣人間佛教的理念，運用佛法在人間，行菩薩道利益他人。聽周居士介紹這項學術會議，得知有許多法師、學者專家在此，機會真的難得，帶著學習的心情前來參加這次活動。這也是我第一次來到弘誓學院，學院的環境非常清靜，是理想的修道之處。幾場論壇聆聽下來，與會專家將導師的中心思想，忠實呈現，讓我深受感動。
■林金冠、姚金淑、洪美雙、吳美滿、黃竽安（彰化華雨讀書會）
來參加好幾屆的導師思想研討會，得到許多的法益，從來沒想要放棄參加。接觸到印順導師的著作，發現跟傳統念經拜懺的佛教不一樣，非常法喜，所以喜歡看導師的書，還有昭慧法師、性廣法師、悟殷法師、清德法師的書。要把書中的文字運用到生活中，還要有一點創意，是很不容易的事。我從學習導師的思想當中，覺得要特別珍惜每一個善惡因緣，化阻力為助力，慢慢地運用到生活中，雖然緩慢，仍可以感覺到自己明顯在前進，心裡很快樂。
