有關「二部受戒」與「不收徒弟」之中道考量——昭慧法師答世友先生側記

　釋傳法

　　九十七年八月九日傍晚，印度佛教復興運動之推動人，也是龍樹佛教學院的創辦人──世友居士（Dharmachari Lokamitra）及其夫人Ranjana Goody（法名：vishakha）蒞院拜會昭慧法師，本院師生以豐富的晚餐款待貴客。翌日中午，世友先生伉儷自桃園國際機場搭機赴首爾，接受頒贈「Manhae Peace Prize」。

　　九日於嵐園餐敘時，世友居士除了分享其於印度推動佛教復興的現況，也請教法師關於廢除八敬法的理念與遭逢的困境、運動的成效，又因為時值農曆七月是中國民俗的鬼月，於是又詢問佛教對鬼月的看法。

　　世友先生詢問：「法師對二部僧受戒有何看法？法師本人是否有收徒弟？」法師表示：

　　「就二部僧受戒一事而言，今時已大可不必依循之，比丘尼實可自行組成十人僧而傳授戒法。但我雖在演說、講學與寫作時，提出這種觀念，卻未積極鼓勵學生跟進，也未曾自組十人僧，直接傳授戒法。因為我必須顧念學生的身心狀態。

　　「學生們在學團中，當然都受到平等的對待。但她們畢竟有可能有其他因緣住進其他寺院，未必會永遠都在學團生活，若未依佛教傳統於二部僧中得戒，那麼在這漢傳佛教社會之中，倘若心力不夠堅強，她們勢將難以排遣被歧視、被排斥的心理傷害。

　　「連我提倡廢除八敬法時，佛教界的某些大老都想蘊釀將我逐出僧團，但我畢竟有足夠的自信心與來自社會的信任基礎與支持力，所以迅速回應這些大老，請他們審慎考量這樣做他們所將付出的社會代價，學生沒有這樣堅實的社會背景，因此我不忍她們受到『不被承認為比丘尼』之類的心理傷害。

　　「而且二部僧中得戒畢竟不像『頂禮比丘』行為，必須時時遇到，時時操作而形成一種頑強的性別秩序，卻僅是尼眾入門時的一次儀軌，面對的尊證十人僧，也大都是德高望重的長老，因此我並未積極提倡由尼眾組成十人僧自行尊證，而是尊重「三壇大戒」的傳統，以利學生取得在漢傳佛教社會的身份正當性。

　　「倘若是在美國，我會鼓勵那邊的女眾，接受單獨由尼眾十人僧尊證的具足戒，因為那是從無到有的秩序建構，傳統力量的束縛不強，比丘尼比較不會面對被歧視、被排斥的心理傷害。」世友先生詢問法師，學團住眾是否她的徒弟？法師表示：她本人不收徒弟，這與廢除八敬法的運動理念無關，而是基於僧團內部成員得受到平等對待的心理考量。因為中國傳統文化太重視「家庭」與「家族」，因此僧團中的師徒關係，往往複製「父子、母子」關係，於是形成出家後另一種形式的小家庭。徒弟往往會認為她與師父之間，有一種非徒弟所不具足的「特殊關係」，對於非徒弟的僧侶而言，住於此間就會有「寄人籬下」的不安全感。因此在台灣，離開師父的人到了別的道場，往往必須改拜該道場的住持為師父，以避免出現這種「寄人籬下」的疏離感。為了避免這種住眾之間心理的失衡，法師與性廣法師因此不剃度徒弟，但並非叫她們去拜「比丘」（所以與八敬法無關），而是鼓勵她們拜其他比丘尼為「和尚尼」，而法師與性廣法師則擔任她們的依止阿闍黎與教授阿闍黎，只建立師生關係，而不建立師徒關係。因此住在這裡的無論是來自哪個道場，拜哪位師父，都會有很大的安全感，她們深信在此是受到平等對待的。

　　晚間在嵐園茶敘時，昭慧法師致贈新書《佛教後設倫理學》與性廣法師的《禪七開示錄》，世友先生詢及兩書的內容，法師以簡易的英語詮釋「規範倫理學」與「後設倫理學」的差別，以及《佛教後設倫理學》書中的部分內容，特別是基督宗教「自然律」與「神律」之神學理論，與佛教以「緣起」為自然律，在基礎論述方面的差別。世友先生對該書內容很感興趣，希望能快些看到它的英譯本。

　　在禪學部分，世友先生表示，他在印度多教「慈心禪」與「念息法」，一般人皆能接受。昭慧法師告知：觀「四大」的身念處，對一般人亦極有幫助。特別是像世友先生這樣為眾生而奔忙的人，往往將專注力放在弘法利生，而疏於覺察身體狀況，由是而積勞成疾，因此身念處對其必將有大幫助。以觀照「色法」的身念處與受念處為基礎，才有可能進一步作心念處之修學，以觀照「名法」。世友先生笑云：「可惜我中文不好，否則真想來參加性廣法師所主持的禪七，來向她學身念處。

　　這些昭慧法師與世友先生的對話，特別是有關「讓學生接受二部僧受戒」與「不收徒弟」的考量，有著平衡理想與現實並無私地應對世間局限的深意，或可供教界有心人士卓參，因此筆者謹依記憶，側記如上。