緬懷恩澤．以法供養．以文會友
第六屆「印順導師思想之理論與實踐──印順導師與人菩薩行」學術會議召開
八百餘人齊聚玄奘大學 共享佛法與學術的饗宴 盛況空前
為緬懷佛教界與學術界共同尊敬的大思想家──印順導師圓寂周年，並促進「人間佛教」理念之弘揚，以及海內外佛教思想之交流，第六屆「印順導師思想之理論與實踐」學術會議，於五月二十日至二十一日兩天，假玄奘大學慈雲廳圓滿舉行，盛況空前。計有八百餘名人士報名參加，新書發表、研討及座談過程中的交流與論辯，相當精彩而多元。
95.5.19 大陸學人與法師抵台，先至佛教弘誓學院參訪
（左起：魏德東、釋聖凱、楊維中、黃夏年、王雷泉、彰妙、昭慧、行愿、耀行、心皓、鄧子美、莫麗華）。
本次研討會係由玄奘大學宗教學系、覺風佛教藝術文化基金會、慈濟大愛電視台、中華佛教百科文獻基金會、弘誓文教基金會聯合主辦，玄奘大學應用倫理研究中心、佛教弘誓學院負責承辦，印順文教基金會、臺南市竹溪禪寺護法會、妙雲文教基金會、新竹市法源講寺、臺南妙心寺、新竹法音雜誌社等贊助舉行。研討會主題為：「印順導師與人菩薩行」，研討內容以印順導師其人、其事、其思想、其著作、其身後事及影響層面為主。
為了擴大參與層面，主辦單位除了向研究印順導師思想之法師、學者、居士邀稿之外，也公開向各界徵稿，因而獲得許多學者專家的熱烈參與。此外，與會嘉賓雲集，這些眾緣的和合，應是印順導師的人格風範令人景仰，以及其思想與學問，具有極大的廣度與深度，影響的層面十分深遠，才能引起學界與教界的持久重視與高度共鳴，而得以持續舉辦，並獲得廣大的迴響，足見「印順學」已在成形之中。
95.5.20 蒞會的教授們在貴賓室茶敘（左起：玄奘大學鍾瑞國校長、
玄奘大學文理學院黃清連院長、江南大學鄧子美教授與復旦大學王雷泉所長）。
據文書組組長心宇法師表示：「本次研討會報名人數超過八百名，第一天報到人數則高達六百餘名，為歷屆參加人數最多的一次，其中僅有二百位是《弘誓雙月刊》的讀者，而且有很多人士是第一次參加。」可見關切導師思想之理論與實踐的人士，不但沒有減少，反而有逐漸攀升的態勢。
95.5.20 舉行開幕典禮。
五月二十日一早，天氣晴朗，與會來賓，齊聚於玄奘大學慈雲廳、聖印廳，在玄奘大學170部隊及大會志工的親切引領下，讓與會來賓，倍覺親切溫馨！會場中播放「南無本師釋迦牟尼佛」佛號，以追思印順導師，氣氛祥和莊嚴。並在與會法師、學者、來賓，齊聲合唱莊嚴的三寶歌中，揭開了序幕。之後，放映由大愛電視台精心製作的印順導師追思影片──「高山仰止，景行行止」，以表達對一代大思想家、偉大宗教家崇高德學與菩薩行止的追思感懷之意。
95.5.20 玄奘大學董事長了中長老擔任大會主席，並於會中致詞推崇印順導師。
接著，恭請玄奘大學董事長上了下中長老於開幕典禮致詞。長老於致詞時表示，印順導師因生長在顛沛困苦的時代，又本著「不忍眾生苦，不忍聖教衰」的精神，才能造就如此宏偉的思想與情操。印順導師的思想及懿行風範，不僅對法師、居士們產生重大啟發，甚至影響到整個臺灣佛教的發展。且因為印順導師享有一○一歲的高齡，而有較長的時間，足以發展其思想內涵，這是其他高僧所不及之處。雖然印順導師已往生，但是大家更應該不斷地研究導師的思想，並加以發揚光大。
玄奘大學校長鍾瑞國教授蒞會致詞時表示，這次是他到玄奘大學以來，首次看見參與人士最多的一次。由此可見要舉辦一個成功的研討會，除了要有吸引人的主題之外，負責主承辦的單位，更是不可忽視的關鍵，期盼透過印順學思想的闡發與人菩薩行的實踐，帶給社會更加祥和。
玄奘大學文理學院院長黃清連教授致詞時表示：希望藉由這次研討會的召開，促進海內外學者、法師的交流與切磋，並把印順學帶到更多元的境界，進而建立更豐富的印順學資料庫。
上海復旦大學宗教研究所所長王雷泉教授表示：「『人身難得，中國（佛法盛行之地，非地域之稱）難生，明師難遇，佛法難聞。』今天我們緬懷印順導師把佛法引向新時代，讓佛法廣為大眾所接受，期盼我們一起來共建一個和諧、興盛的智慧清淨國土。」
中央大學哲學研究所朱建民教授也表示，從思想史、社會發展史的角度而言，人間佛教的發展，是值得大書特書的。朱教授並分享其業師牟宗三先生曾經對他說過的一句話：「佛學界可以看的書，就是印順導師的書。」朱教授認為，由這句話，可見牟先生雖與導師思想不同，但對導師卻非常的敬重。這種大師風範，令人敬仰。
此外，佛光人文社會學院宗教所藍吉富教授，也從歷史學的角度來探討印順導師在臺灣佛教思想史上的地位。藍教授認為導師在大陸的佛學思想環境中，建構了博大精深的思想體系，並在臺灣的自由環境中，促成導師思想的傳播與發展。更可從導師的《妙雲集》發行量超過一萬三千套（每套二十四本，零星的不計在內），看出導師的著作，不但具有廣大的讀者群，且導師的思想在學術界中，被討論的機會也是最多。足見導師是第一位建立可以實踐之理論體系的典範人物，且開啟了前所未有的歷史新時代。
95.5.20 林博文副校長（右）致贈禮品給與會學者，由王雷泉教授代表受贈。
此外，新書發表會中，昭慧法師的《人菩薩行的歷史足履》含有「人間佛教」與「大德風範」兩大主題：內容說明人間佛教多元風貌的展現，也唯有偉大的人才，才會締造偉大的宗教。在臺灣已有許多人士，因看見人間佛教菩薩的人格光輝，深受感召，而讓佛教有了無限寬廣的發展。悟殷法師的《諸部論師的思想與風格》（一），論述部派佛教論師豐富而錯綜複雜的思想。性廣法師的《禪觀修持與人間關懷》，收錄作者圍繞「人間佛教禪法」之主題的論文著述。
95.5.20 與會人士全體合影於善導活動中心前。
本次研討會中，除三本新書發表外，海內外學者、專家與弘揚印順導師「人間佛教」思想的佛弟子們共聚一堂，分別從教史、教理、教制、人菩薩行等專題，分析、比較導師思想的多元面向，計有二十八篇論文發表，藉由以文會友，來互相切磋琢磨，深入探索、研析印順導師的思想內涵及實踐層面，並分享研究成果，或是分享推廣導師思想所獲得的法喜與心得，以表達對印順導師的懷念與感恩。期盼藉由逐年累積研究成果，讓「印順學」的學術資料庫更形豐富。
95.5.20 第一場新書發表會（左：主持人卓遵宏教授）。
此外，對於導師筆記、手稿的保存與維護、典藏、出版、運用，皆擴大了導師思想的傳播與弘揚，在傳統佛教一向不重視文物的保存與應用的氛圍中，意義特饒深重，並具啟發之用！更有遠從澳洲前來的能融法師現身說法，談「妙雲編譯委員會」工作團隊非常難得的佛學英譯經驗、翻譯過程中所面臨的困境，以及從事《妙雲選譯》工作的個人體驗與感想。這些不僅是極為可貴的經驗傳承，在導師圓寂週年之際，意義更顯得格外深遠。
95.5.20 來賓於中場茶敘時間，歡喜地在慈雲廳前大堂享用美味的茶點。
「人間佛教的藝術展現」座談會，更帶領大家分享人間佛教所展現的種種藝術空間與生命美學。如：寬謙法師講述富含佛法、禪境與藝術的法源講寺生命美學；和南佛教藝術的愚溪先生，以三個月的時間，為大會製作了揉合詩、畫、歌、樂創作的多媒體作品，名之為《路》，用來詮釋佛陀及善財童子的修學歷程；慈濟發言人何日生主任，談述慈濟人透過實踐力行，所展現的生命美學。此皆藉由藝術觀點，來展現人間佛教思想應用於日常生活中的種種美學面向。
95.5.21 第二場新書發表會（左起：性廣法師、主持人黃運喜教授、悟殷法師）。
緊接著，由玄奘大學宗教學系主任林金木教授主持閉幕典禮並表示，期望大家未來能多多支持本項研討會的舉辦。接著昭慧法師表示，人菩薩行的路，是一條長長遠遠的路，雖是有汗，有淚，有煩惱，沿途依然有無限風光，令人法喜充滿。她特別感恩參與本次研討會籌備工作的志工們，稱讚她們度過了許多個熬夜趕工的日子，以無比的意志克服了體能的極限，成就了大會勝緣，是菩提道上的「無名菩薩」。為此，她特別敦請統籌規劃與各組分工的組長上台，代表近兩百位志工，接受與會大眾的掌聲感謝。
95.5.21 「人間佛教的藝術展現」座談會（左起：愚溪先生、主持人羅宗濤教授、何日生主任、寬謙法師）。
95.5.21 閉幕式上，昭慧法師介紹工作團隊，全場熱烈鼓掌。
《人菩薩行的歷史足履》自序
釋昭慧
《人菩薩行的歷史足履》新書封面。
自太虛大師提倡「人生佛教」之後，印順導師在「人生佛教」的基礎之上，提出了「人間佛教」的主張。在台灣，佛光、法鼓與慈濟等三大教團，各自定義並闡述「人間佛教」，而且發為具體行動，弘法利生而卓然有成，深受社會的肯定與敬重；許多印順導師的弟子門生與私淑艾者，也從戒律、修行、義理或社會關懷的各種層面，為「人間佛教」建構理論，闡述義蘊，並且實踐篤行。在海峽彼岸，中國佛教協會故會長趙樸初老居士，同樣是大力推展「人間佛教」，並且貫徹而為中國佛教發展的既定方針。「人間佛教」顯然已成海峽兩岸的佛教顯學。
也有許多宗派徒裔或是獨善隱修人士，強烈反對「人間佛教」的主張。民國九十一年，筆者發表了一部題為《世紀新聲》的新書，彙總駁斥了此諸言論。
同年十一月二十四日，應現代禪教團創始人李元松老師之邀，在現代禪中觀書院演講，講題是李老師所建議的「印順導師思想真義」。其後筆者將此講記題為〈一部游心法海的「對話史」〉，但只發表了兩期（不到全文的一半），就因《弘誓雙月刊》稿擠，以及自己事忙無暇潤稿，而將連載中斷。
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翌（九十二）年十月十八日，筆者應中國人民大學宣方教授之邀，以〈當代台灣佛教的榮景與隱憂〉為題，用較為宏觀的視角，評述佛教（特別是「人間佛教」）在台灣的發展情況。該文後經整理發表，由於篇幅太大，因此依演講與答問的內容而分作上、下兩篇。復於九十四年九月，應中國社會科學院世界宗教研究所張新鷹副所長之邀，於承德所舉行的「人間佛教的思想與實踐」研討會上，發表了〈當代台灣「人間佛教」發展之回顧與前瞻〉，該文可說是延續人大演講內容，對台灣佛教（特別是台灣的「人間佛教」）所作的進一步評議。
在此期間，筆者又曾撰為兩篇專論：〈當代台灣佛教現象的兩個悖論〉、〈千山競秀、萬壑爭幽——人間佛教的菩薩身手〉，這主要是針對「人間佛教欠缺神聖性」的質疑，所提出的回應。此中的重要觀點，後來大都被納入於〈當代台灣「人間佛教」發展之回顧與前瞻〉一文之中。
以上諸文，可說是繼《世紀新聲》出版之後，針對質疑與反對「人間佛教」的觀點，作了更為全面、深刻與細膩的回應。因此筆者將它們類集而為本書上編「台灣佛教與人間佛教」，當作是《世紀新聲》的續集。
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本書中編是「活水源頭」，可說是拙著專書《活水源頭》（民國九十二年出版）的續集，收錄與印順導師其人、其事、其學相關的幾篇講記、序文與論辯文字。在導師圓寂周年將它們彙總發表，聊表對導師的無盡追思與深摯感恩！
「人間佛教」最能激發人心的，莫過於在平凡中呈現其偉大的菩薩典範。太虛大師與印順導師，都重視「依人乘正行而趣向佛乘」的「人菩薩行」。在《世紀新聲》自序中，筆者曾經點出：大乘佛弟子之間的「入世與出世之爭」，最常卡在「凡夫有沒有資格行菩薩道」的焦點上。為了證明「人菩薩行」之可行性，筆者曾在該篇序文之中，直接就著與自己有緣的幾位師友，勾勒出一些「具煩惱身，行菩薩道」的菩薩圖像。
延續這樣的信念，本書題為《人菩薩行的歷史足履》，並將下編題為「菩薩典範」，擬將近數年來，談述幾位當代高僧大德之菩薩典範的拙著諸文，全部收錄進來。詎料本書美編明一法師於排版之時，發現頁數過多，書本可能太厚，因此臨時決定抽掉這一單元中，論議慈濟與證嚴法師之數篇拙著，俟諸其他文集出版之時，再行編入。
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「人間佛教」在海峽兩岸，確已被許多不良人士，當作一塊「腐化庸俗的遮羞布」，為識者之所深憂。然而吾人不妨逆向思考：即使沒有「人間佛教」，這些人依然會取用遮羞布。而「佛教」，就是比「人間佛教」更大的一塊遮羞布！
因此筆者認為，「掛羊頭賣狗肉」的人間佛教，可以予以道德譴責，但不宜因噎廢食而排斥人間佛教。畢竟「人間佛教」與「人菩薩行」，還是振興佛法與利濟眾生的重要法門。
本書偶而會一如往昔，出現對批印（批判印順導師）人士極盡嘻笑怒罵之能事的反駁，但那必然是因為，論敵批判導師時，出現了極不禮貌的態度與言詞，激發了筆者的「劣根性」！細心讀者會發現，本書在行文之間，已多了一些溫厚的同情，感情的召喚。原因是，漸近「知天命」之年，筆者終於發現，人性有許多時候，不是「理」字就搞得懂的。在意見相左之時，人們往往需要更多的體貼與尊重，而未必是滔滔雄辯。
在一個異宗教之間都能友善對話的時代，佛弟子沒有理由不能求同存異，相互尊重。因此本書總體而言，是以較諸過往之拙著更為宏觀的角度，來看待「人間佛教」內外的種種言諍，並且明確地主張：即使異論者對佛教只有「感情的認同」，這依然是一種對佛教的善意表現；在票票等值的時代，這也是佛教總體社會力的展現！並且當事人可能會由此而良性發展成「正見增上」的善根。「人間佛教」理應容有「千山競秀，萬壑爭鳴」的雅量，這才符合佛陀、龍樹到印順導師一脈相承的「緣起性空」義，也才是菩薩行者「人無我」且「法無我」的智慧體現！
是為序。
九十五年五月一日 于尊悔樓
◎本書506頁，已於五月下旬出版，以精裝本刊行，流通價480元。郵購帳戶／法界出版社，郵撥帳號／15391324。詳洽法界出版社：電話(02)87896108，傳真(02)87896110，查詢相關資訊。
《禪觀修持與人間關懷》自序
釋性廣
《禪觀修持與人間關懷》新書封面。
本書收集筆者近年來的論文集，分成兩大主題，其一是禪觀修持，其二是人間關懷。
上篇「禪觀修持」，是在拙著《人間佛教禪法及其當代實踐──印順導師禪學思想研究》的基礎之上，作延續性的禪學論述。第一單元是著眼於學人禪修的實際需要，從筆者個人自修與領眾共修的經驗中，提出「人間佛教禪法」的具體修行內容。此中，先分別「結期精進」與「日常禪觀」的禪修所緣的不同，並針對結期共修之學員，教授三項共聲聞的修行技巧，並且依於禪觀教學，用以長養學員利益眾生之「堪能性」與「空性慧」。又以現代語文編寫「三皈五戒」與「慈悲觀」文，以便利學人日常持誦憶念與長養慈心之用。此篇觀文曾單冊流通，索贈者眾，流傳甚廣，今編入文集，以呈現佛教傳統義理與修行法門之現代詮釋的嘗試之作。
佛教中人時常質疑：人間關懷會荒廢禪修本務。然而依經論內容與筆者的實務經驗看來，雖然聲聞行人傾向靜修自利，大乘菩薩傾向入世利他，但聲聞三增上學有定、慧二學，大乘六波羅蜜有禪、慧二度。兩者的最大差異在於發心，而非修持與不修持；由於發心不同，因此修持的內容與目的也就有所不同。前者透過禪定開發智慧，用以解脫生死眾苦，後者則是依於禪定助成三昧力，依三昧力以成就種種利生功德。故本書依於教證與理證，從比較聲聞禪法與大乘禪法的不同，闡發大乘菩薩「禪修不廢利生事業」的修行特色。
第二單元為「禪學論文」，有三項要點：
一、在聲聞禪法部份，以《阿含經》、《瑜伽師地論》「聲聞地」與《清淨道論》等重要禪修典籍為主，分析南、北傳聲聞禪法對於禪修所緣的不同風格，與對於定、慧二學的不同偏向。於此有助於對大乘禪法之發展源流的理解。
二、在大乘禪法部分，則探討印度佛教到中國佛教的繼承與轉化。從印度禪到中國禪，此中可以討論的內容極多，但筆者特別以天臺智者與印順導師的禪學思想作一對照，因為他們同樣是知識與實修兼顧，吸收印度佛教思想的精華，並且開創了中國佛教思想的新局，卻有著迥然不同的思想典型。
三、在禪修的推廣教育方面，收錄一篇針對大學院校學生所設計的禪修教材。此中重視跨越宗教藩籬，提倡佛法的普遍性精神，以具有此種特色的禪修法門編入教材，教導學生培養專注力、意志力與調理情緒的能力。
「人間佛教禪法」既以大乘菩薩道為圭臬，所有的禪觀修行，都須符應入世利生的思想。故本書下篇以「人間關懷」為主題，從筆者本人透過「動物關懷」來落實菩薩行履的因緣為主，收集筆者擔任關懷生命協會兩任六年的理事長任內，與「護生」有關的社論與協會出版的護生書序。
此中另有三篇，是筆者就讀中央大學哲學研究所時，依於佛教「護生」哲學的觀點，對西方環境倫理的討論或動物實驗的爭議，所作的回應。研讀西方哲學中道德哲學與動物倫理的相關著作，開拓了筆者思維方法的更多面向與倫理論述的寬廣視野；世間一切善法皆為利生的增益法門，「菩薩於五明中求」的觀點，在此中得到了良好的印證。
「禪觀修持」與「人間關懷」，這兩者一靜一動，風格迥異；前者是向內作觀，後者是向外行動，看似南轅北轍，甚至常被視作完全無法相容的兩條路線，然而這正是「人間佛教」的修行特色所在。在本書之中，筆者從各個面向的所有論證，皆旨在說明：禪觀修持與人間關懷，其實可以作很好的統整，讓二者之間不但不會相互牴觸，反倒能夠和諧互補。就筆者個人而言，這兩者不祇是一套拾掇文獻而加以闡論的學問，而是自己以經教證諸生活的切實體驗；而印順導師的「人間佛教」思想，則是筆者從事禪觀修持與人間關懷的活水源頭。
去年六月四日，印順導師示寂；九月二十六日，筆者的母親慧英師父往生。理智上雖知諸行無常，有為諸法無不趨向敗壞，然而短短三個月間，長養慧命的導師與生育色身的慈母連續辭世，悲傷與不捨之情自是難免。
時屆導師圓寂周年，即將舉行第六屆「印順導師思想之理論與實踐」學術會議以資紀念。爰結集舊作並增添新章以成冊，並將於大會之中發表新書，提倡禪觀修持與人間關懷兼備的「人間佛教禪法」，用表個人對導師與慈母的無盡感恩與無限孝思！
──九十五年四月三十日弘誓學院浴佛日，於法印樓
