令正法久住——學團規範的制訂原委

                                                    釋果定記錄

    8月27日晚間，昭慧法師召集學眾舉行學團會議。原來，近日發生若干事例，同學的處理方式與早先學團制定的規約已有所偏離，顯見同學的某些觀念不太清楚，不能把握規約制訂背後的精神。是以當晚，昭慧法師集合所有學眾召開學團會議，問明事情原委、做出處置，並再次向學眾剖析制定這些規制的緣起、用意與精神。

    筆者現場聽師長的一番判事與講解，心開意解、獲益良多，瞭解了規約制定的完整用意，以後在修道生活中會更加謹慎，不會再人云亦云了。這些內容，從緣起、案例、說明、規制，皆很完整、清晰，具有相當的教育意義。因茲將內容整理出來，形諸於文字，作為學眾之依循，免得去日久遠而記憶流失。

案例一：

    某師父舉罪：典座時常將一塊饅頭或麵包切成幾塊，連續幾天早上供佛，省掉煮麵線或粥的麻煩。現在連供佛的(生)麵線都撤掉。

規制：不可再有如此情形發生，供佛必須要用最好、最新鮮的食品。

說明：

    傳統的早供都是煮粥，典座將熱呼呼煮好的米粥，舀出第一瓢、瀝出米汁，將米粒放入供杯供養佛陀。後來，因為許多米已經法會普渡過，可拿來煮飯、但不宜供佛，所以早供就隨宜煮麵線供佛。久而久之，竟變成慣例，早上專煮麵線供佛。再後來，又變成「如果麵線可以，饅頭為什麼不可以？」於是當有信徒供養饅頭時，典座就圖方便，將饅頭切成幾塊放到冷凍庫，一天拿一塊來供佛。甚至有典座還特地去買饅頭、麵包，早上蒸來供佛，以省去煮麵線的麻煩。

試問：
    如果買了一堆的饅頭，冰入冷凍庫，每天解凍一塊當早餐，我們願意嗎？供佛應該將最好、最新鮮的食物拿來供養佛陀，次等的自己吃。一塊饅頭或麵包切成幾塊，連續幾天吃，連同學自己都不要吃，怎可拿來供佛呢？為了省事、怕麻煩，內心沒有佛陀、沒有三寶；這種情形已經很久，卻沒有人覺得這是不道德的事情，其心可誅。

    供麵線是因為過往有些米已普渡過，拿來煮飯不宜供佛。但同學竟不知規制緣起，以致於頓頓供佛都用麵線，好似佛陀只吃麵線似的，爾後宜加改進。

案例二：

    昭慧法師有一天在客堂要丟垃圾，遍尋不著客堂的垃圾桶，才知道垃圾桶早被撤掉。詢問原因，有同學表示，因為客堂的垃圾時常引來螞蟻，清理上很困擾。

規制：客堂的垃圾桶重新擺回去，撤掉辦公室每人桌下的垃圾桶。

說明：

    客堂本就是服務客人、招呼信眾的地方，只因為客堂的垃圾桶有了螞蟻，整理起來很麻煩就撤掉，那麼客人要扔垃圾怎麼辦？他們怎麼知道要扔哪裡？這造成客人、信眾很大的困擾與不便。相對於客堂一個垃圾桶都沒有，辦公室卻每張桌下都有垃圾桶。同學只想到自己的方便，完全沒想到客人的不方便。故爾後一律將辦公室每人桌下的垃圾桶撤掉，讓同學體會到沒有垃圾桶的不方便，培養對他人的同理心。

案例三：

    長期來學院當志工的村民之家人往生，某位師父感念其護持，建議要助唸八小時。但是此例一開，學團恐怕無有人力、時間長期負擔。

規制：
        基於制度公平、護念信眾、護念常住眾三原則，若有佛事，常住原則上由一位老眾搭配一位新眾，一起去念佛、開示，時間約半小時至一小時。其他人若自發前去，常住不予限制。這來自亡者與常住眾結的善緣。若結的緣深，住眾有許多人想前去誦經、念佛，就要大家一同前往，不要分批前往助念。因為師父來得多，誦經較為莊嚴攝心。

說明：

    民國82年剛入住雙林寺時，邱村長代村民詢問：以後村中有事，是否可請師父去誦經？昭慧法師告知：學團基本上不作經懺，以教育文化為主。若有佛事需要，基於制度公平、護念信眾、護念常住眾三原則，常住原則上會由一位老眾，搭配一位新眾，一同去念佛、開示，時間約半小時至一小時。其他人若自發前去，常住不予限制。這來自亡者與常住眾結的善緣。若結的緣深，住眾有許多人想前去誦經、念佛，就要大家一同前往，不要分批前往助念。因為師父來得多，誦經較為莊嚴攝心。

    楊居士去世誦經的因緣，是因當時楊居士動心臟手術出了問題，住到加護病房一個多月。過世當天中午，因另一位護法的令慈去世，學眾趕到台北，在她家助念結緣，知道楊居士往生後，大家遂直接轉往楊家，為楊居士助念，因當晚昭慧法師要為楊居士主持入斂儀式，為了等入斂時掌法器，所以留下部分同學助念，等到入斂完才回學院。陰錯陽差的結果造成，後來某居士之親屬去世，要求學院依楊居士模式，助念八小時。為此舉行學團會議決議，助念八小時的例子不能開，因常住對待信眾必須重視平等原則，貧富貴賤平等。為保護住眾長長久久的道心，現有人力無法負荷助念八小時的任務。

    總之，依以下三原則來看待助念問題：

1、常住對待信眾，必須謹守平等原則——貧富貴賤平等。
2、現有人力無法負荷助念八小時。
3、喪家這時還有很多後續喪事要辦，陪同助念八小時會給他們帶來困擾。若家屬不陪同誦念而顧著辦事，又形成外人熱心而家屬冷淡的處境，顯得本末倒置。

    性廣法師補充道：助念是幫助亡者提起正念，《印光大師文鈔》從來沒說要助念八小時，助念八小時與教理不合，且有能力的助念者不一定要到現場，善念力一生起，即可產生讓亡者念頭向上提昇的作用。

案例四：

    某師父舉罪：非法會或共修會的平時，典座也會叫信徒幫忙銷剩菜，甚至還不錯的菜也送給信徒，讓同學藥石時沒得吃。

規制：
        法會剩下的食物，典座必須每樣都留下部分給住眾或志工，不可全部給信徒打包。
        平時剩菜量不多，典座需學習善加調理剩菜。
        不可當信徒的胃是餿水桶。信眾的供養屬現前僧物，僧物給他人，必須白眾。

說明：

    這一樣是省事、怕麻煩的心態，典座覺得處理剩菜很麻煩，或是「污他家」而給此人彼人做人情，這會讓信徒起心動念：「不好吃的才給我們」、「這個好吃，可以給我們帶回去嗎？」以前沒有這種情形，一旦用世俗心跟他們交往，庫頭、典座容易招感來沒有正見或失去正念的信徒，庫頭、典座必須深切反省改過。

    志工來到道場發心，理應要呵護他們，提供飲料、食物，讓他們歡喜使用，但是以過多、過好的東西拿來饋贈，有可能會增長彼此的貪、瞋、癡。如果逾越了應有的分寸，一旦哪天沒有供給，志工可能會覺得，「為什麼今天沒給我？」「既然可以給，那麼可不可以給我別的？」所以庫頭與典座的處理，必須非常審慎。

    信眾的供養，屬於現前僧物，庫頭、典座是受僧眾委託處理，沒有隨意處分的權力。大法會時，所煮的餐點是大眾共享的，剩太多住眾無力消化，當然可以讓信眾包回去；但是因為法會完畢，依然有志工留下來協助善後，許多師父於法會時忙東忙西，根本沒有時間吃，所以典座要留意，將食物留當晚與隔天的適量，讓住眾與志工有得好吃，典座隔天也可稍事休息。

    但是平時是僧伽食，信眾供僧、是僧伽共有的，就不可隨便送出去。尤其忌諱把不想吃的食物送給別人。原則上，只有多餘但吃不完的好食物才可以贈送，免得腐敗造成浪費，暴殄天物。而且，要送就要送好的、新鮮的給別人，賣相不好但可以食用的部份，留下來自己慢慢消化。但是，信徒主要是供養僧眾，也不可將好的完全送出去，都留下劣食供眾，這對住眾也說不過去，而且恐不符施主原意。

    僧物的處理要很嚴謹，執事人要嚴以律已、寬以待人，不可只挑喜歡吃的留著，將討厭吃的、不好處理的都送出去，更不可待到送完之後，自己再去買喜歡吃的東西。維持不簡擇食——不管喜不喜歡都要吃掉，這才是簡樸精神的修道本色。如此其心平等，掌握戒律的精神處理僧物，方能與信眾之間有良性的互動，不會增長彼此的貪、瞋、癡。

案例五：

     多日來菜量不足，讓勞動量大的師父或志工不敢多吃，因此餓肚子。
     青菜的味道太淡，像在吃草一樣；也許有益健康，但讓人難以下嚥。

規制：
        典座不可怕剩菜難處理而煮得剛剛好，寧願煮得過多而剩下。
        主菜的份量與鹹度要足夠；典座要顧及大眾的口味，不可只煮自己喜歡的口味。

說明：

    典座如果怕處理剩菜而煮得剛剛好，結果就一定會有剩菜。因為「相讓有剩」，大家都怕不夠，所以就都不敢夾菜，於是盤子都會剩一點菜，因此典座就會有錯覺，認為確實不宜煮多，於是就會越煮越少。這樣的心態很不正確！典座要寧願多煮，讓大家安心吃飽、吃夠，再學習處理剩菜的技巧（例如：將剩菜改造成鹹稀飯）。而且，菜色的口味要符合大眾的飲食，典座不可因自己的口味清淡，就讓大家吃得乏味。這些情形都呈現了典座的自私心態，一點都沒有護念到大眾。

執事倫理切合戒律精神

法師最後結論道：

    從上述的助念原則、菜飯處理、客堂垃圾桶等事緣，呈現出一個現象：執事人一旦出現「省事就好」的心態，那麼在執事時很有可能因觀念偏差而產生行為的過失。

    學團訂立任何的規制，都是為了讓制度能夠長久運作，護念學眾的道心、護念居士而制定，並且經過學團會議，討論通過而實行。若有任何疑惑，或感到執行窒礙，也應在學團會議中提出，大眾再次研議對策，切勿因個人想法而隨意改變。

    這樣制訂學團規制的方式，也與佛陀制戒原理「十種利益」的脈絡相合，也就是：除個人障道因緣、令僧和樂清淨、避世譏嫌而令正法久住的根本原則。

                                                                                                                                   ──記99年8月27日學團會議