僧侶紀律與性別歧視

釋昭慧

（玄奘大學社會科學院院長）

　　威拉杜（U Wirathu）是緬甸右翼佛教僧侶，曾因煽動反穆斯林暴力，入獄將近十年，元月十六日在仰光舉行的公開集會中，竟然以粗鄙言詞，稱南韓籍聯合國特使李亮喜（Yanghee Lee）為「妓女」。原來，聯合國大會表決要求緬甸政府，給予信奉伊斯蘭的少數民族羅興亞人以「公民」資格，而這場仰光集會的目的，是在批評聯合國干涉緬甸事務。聯合國呼籲緬甸政府，應譴責這種「煽動仇恨」的言論。緬甸政府表示，已對威拉杜演說展開調查，但暗示不太可能對他採取行動。

　　無論何種身份與地位的人，只要是發出了仇恨性言論，即便事屬「告訴乃論罪」，政府也應予以道德譴責。然而右翼民族主義僧侶竟然運用民粹力量，讓緬甸政府投鼠忌器。

　　筆者認為，緬甸僧團為了自清門戶，應立足於「非暴力」的佛法精神，主動介入此一事件。僧尼對自己的道德要求，一定要比一般人更高，此所以佛陀對僧尼制訂了一系列高道德標準的言行規範，名為戒律，義為「調伏」（vinaya）。這些規範，事關僧尼的品行、僧團的紀律與社會的觀瞻，僧團若未依諸規範維持綱紀，往往導致僧尼失格、僧團亂紀與社會反感。

　　緬甸有威拉杜這樣一號人物，肆無忌憚以煽動宗教仇恨，他難道是沒有僧團管制的獨行僧嗎？倘若不是，他必然是寄籍在某個緬甸僧團之中，然則那個僧團即應依於戒律，對他明顯違背戒律的鄙言惡行，予以嚴厲懲誡，乃至驅出僧團。

　　就在十二月間，還有另一則新聞，即是泰國有一位西方人傑夫（Jeff），在搭乘曼谷往彭世洛府的電車上，因為答應要求換座位的一對姊妹，便詢問是否能與對面熟睡的比丘坐一起。但因為該比丘不懂英文，說了一連串傑夫聽不懂的泰語，他只好說「fine」。偏偏英文fine的發音，與泰國水牛的發音「kwai」相當類似，且若在沒有水牛在身邊時，這個單字則有罵人「笨蛋」的意思，因為語言隔閡，比丘誤以為被罵「笨蛋」，於是連賞了他三個耳光。

　　這種「語言隔閡」的遁詞，實在令人礙難接受。該比丘顯然情緒管理出了問題，應該接受僧團的懲誡與矯治。然而同樣地，在這則新聞裡，筆者也沒看到該比丘受到警方處分或是僧團處置的後續新聞，反倒是那位莫名其妙挨耳光的西方人，不斷強調他很「喜歡泰國」。

　　威拉杜的粗鄙言論，一般可能聚焦於右翼民族主義的問題，其實此中尚有嚴重的「性別歧視」問題，值得關注。宗教很有可能是歧視性言論的「受害者」－－特別是性別歧視。例如：社會上對出家女性不懷好意的無聊人士，喜歡對比丘尼用「尼姑」二字辱之慢之。但是倒過來看，宗教又常扮演著歧視性言論「加害者」的角色。

　　雄性暴力無所不在，即便在有秩序的社會裡，鮮少人敢公然觸法以行使性暴力，但市井鄙夫往往堂皇展開國罵，盡情宣洩而不以為恥。

　　照理說，袈裟與教袍，意味著言行的節制與心念的清理，但依然無法保證雄性暴力的消聲匿跡；相反地，男性僧侶往往將女性予以妖魔化，企圖以此手段，斬除性誘惑所騷動的心魔。偏是古代擁有經典結集權與解釋權者，大都是男性僧侶，因此歧視女性的言論，往往堂皇載諸聖典。既然假諸「佛說」或是「天啟」，僧尼、教士與信眾往往理性繳械，這時宗教已成推行性別正義最大的一顆「絆腳石」。

　　性別歧視的僧侶，往往習於宰控或凌駕女性，這使得他們在逢遇女性菁英時，因為無法宰控或凌駕對方，而感到渾身不自在，有的甚至刻意貶抑或羞辱對方，以求取一點可憐的安全感。因此，威拉杜公然將聯合國女特使貶為「妓女」，此事絕非偶然。充斥男性沙文氣息的佛教僧團，實不宜作壁上觀，而應從根源上痛加省思，徹底摘除心魔，才能真正體現「眾生平等」的佛陀教旨。

　　一〇四、一、廿三於玄大養息齋

　　——刊於一〇四年一月廿七日《蘋果日報》