本期專題引言
華視晚間新聞【快語台灣】系列
「華視晚間新聞」自九十三年十月初起，於一小時的新聞時段之中，安排三分鐘的【快語台灣】，其重要性，等同於華視的社論。第一輪有李筱峰、羅致政、昭慧法師等三位教授，以及金恆煒、楊憲宏等兩位資深媒體評論人，一共五位主講人，昭慧法師為錯開大學授課時段，所以擔任每週四的主講人。
自播出以來，本節目甚受好評。截至十一月底，昭慧法師已在「華視晚間新聞」時段，主講了九次【快語台灣】。第一則〈非戰家園的理想〉，已於前期刊出（參見第71期本刊頁73），還有兩則是對「自殺」與「放生」議題的人道關懷，將另行於本期登載。主編特選以下六則【快語台灣】，作為本期專題，原因是：法師以一介佛弟子、出家人、學者兼女性的立場，對台灣的政治現象，展開了犀利深刻、詼諧幽默的批判，常能見人之所未見，敢言人之所不敢言，甚能發人深省。
而比丘尼被無線電視台禮請，擔任當日最重要時段（晚間新聞時段）的時事短評主講人，代表「佛教觀點」，而在公眾傳媒發聲，其意義自是與在佛教電視專屬頻道弘法不同，也與在一般電視台購買時段以製作弘法節目的意義，大不相同。這實屬向所未有之先例，不但是佛教之光，身為比丘尼，我們也與有榮焉！
【華視快語台灣】之中，所有主講人之演講文字與影音畫面，網友可逕上華視網站瀏覽（http://www.2cts.tv/news/a/0008/default.htm）。
別具隻眼看政治（六則）
♦昭慧法師第二次主講內容（93.10.14華視晚間新聞）
海峽兩岸的天空很「宗教」
伊斯蘭教與基督教之間，從第十一世紀開始的十字軍東征，打到二十一世紀的超限戰，打了將近一千年，至今難解難分。兩教都信上帝，兩教的共祖都是亞伯拉罕，外人實在看得「霧煞煞」，搞不清他們到底為誰而戰，為何而戰？各位信不信，耶和華與阿拉，「一個上帝，各自表述」，這就構成了「聖戰」的最大要素！
我們不要嘲笑別人，想想自己吧！你不要說中國人不信教，我告訴你，中國人大都信教，而且從秦始皇以來，中國的宗教就已經定調了，我們姑且名之為「統一教」吧！
不信但看史書，只要是為了統一大業而戰，哪一個不被視為英雄，哪一場不被看作「聖戰」？不想統一或被統一，而願意維持分治狀態的，哪一朝不是被譏作「偏安江左」？哪一個不是被罵為「歷史罪人」？春秋一字寓褒貶，史書一字定忠奸。哪一個字？就是「統」字。歷史課本翻來覆去就是在灌輸一個觀念：「統一為美，分治是罪」。長期制約反應下來，難怪大陸網友只要看到「台獨」兩個字，就要近乎「抓狂」。在統一教的陰影下，北京的政治人物，誰敢承擔「歷史罪人」的罵名？
中國人民不需要佛經，不需要聖經，也不需要可蘭經，只要人手一冊歷史課本，它就是「統一經」，經過三年五年的催眠與洗腦，「統一教」一網打盡了幾乎所有的信徒，難怪北京方面說，台灣只要搞獨立，就是中國十三億人民的公敵！
回到問題基本面，台灣人民的要求不多，只是尊嚴、民主、自由等這些普世價值。我們何妨和中國十三億人民做朋友，共同爭取這些價值呢？
然而台灣許多的政治人物，卻帶領著人民，將務實的政治主張予以宗教化。他們不約而同地將統獨理論的複雜功課，簡化為三種顏色，三個國號，三面國旗。政治人物光是操作這些圖騰與符號，就可以讓人們如癡，如醉，憤怒、發狂！政治議題宗教化的結果，連兩千三百萬人之間，都可以為了藍色或綠色的選擇而近乎「抓狂」，不惜兄弟反目，父子成仇！
海峽兩岸的天空真的很宗教，兩岸的聖戰武士，磨刀霍霍，兩岸的聖戰啦啦隊，力竭聲嘶！
然而，在聖戰的光環下，生命的價值退位了，自由的價值退位了，民主的價值也退位了，死神在向人們招手了！原來，神聖跟死亡的間隔，只在一線之間，政治問題被宗教化，這真是海峽兩岸蒼生最大的悲哀！
♦昭慧法師第三次主講內容（93.10.21華視晚間新聞）
掃除意識型態的路障
佛陀分析：世間的鬥爭有兩種：一種是「欲諍」，也就是物欲的爭奪；一種是「見諍」，也就是觀念、見解、意識形態的爭執。欲諍與動物本能同一層次，是資源與領域的爭奪；但人類的欲壑難填，所以人類的欲諍，較諸動物更為激烈，可以為此而殺人盈野、流血漂杵。見諍則唯獨人類有之，它一旦擴大而為意識形態的鬥爭，最容易被有心人士，拿來進行一場「聖戰」，其為禍之慘烈，絕非欲諍所能匹敵。
意識形態在台灣，可以減化為藍綠兩種顏色；在海峽兩岸，可以減化為統獨兩種符碼；在冷戰時代，可以減化為兩種主義；在中東與西方，可以減化為兩種宗教。意識型態經常把所有的溝通管道都封閉了起來，讓人因疏離而陌生，因陌生而疑懼，因疑懼而對立，因對立而將對方視同妖魔。於是，偶而遇見一個人的罪惡，就可以放大特寫，讓人們誤以為，那是整個對立族群的集體罪惡。肆意妖魔化對方的結果，意識形態成了族群間的集體夢魘。
正常情況之下，人人都有對他者感同身受的能力，佛法名之為「自通之法」，這是一切道德的根源。然而意識形態卻在人們心靈之中，架設了險惡的路障，讓人失去了「感同身受」的能力。對於不同陣營人士所遭遇到的痛苦與災厄，有時不但難以感同身受，甚至會變態地產生幸災樂禍的快感。惡毒與暴戾的語言，撐著「言論自由」的保護傘，不斷向四面八方噴出，平添社會的戾氣與怨仇；你很難擔保這些暴惡語言不會化為行動，不會撩起一場屠戮蒼生而絕不手軟的「聖戰」。
從佛法的緣起論來看，世間的因緣無限，但每個人的感官與意識，所接觸到的因緣都有限有量，所以只能從眼前所彙總的有限資訊來下判斷。也因此，從來就沒有「非此不可」的意識型態，因為從來就沒有百分之百的真理，是站在某一個意識型態這一邊的。
更何況，每個人的生命經驗與歷史情懷不同，不祇是理性判斷有它的局限，即使是感情取向，都有可能南轅北轍。因此，不要太相信自己的意識型態，代表著百分之百的真理，這時候你就會給對方留一點餘地，並增長自己的自通之法，也就是疼惜對方生命處境的能力。
台灣社會在意識型態鬥爭惡化的情況下，已越來越缺乏感同身受的能力。建議大家不妨以「緣起」的理性思維，以「自通之法」的人道情懷，用來排除意識型態的路障，挽回戾氣與怨仇的深重共業！
♦昭慧法師第四次主講內容（93.10.28華視晚間新聞）
臭嘴共和國
台灣若要「正名」，為了名符其實，應該改稱做「臭嘴共和國」。
擁扁與反扁，這原是可以自由選擇的事，但是臭嘴一張，竟然「刺殺當政者」，這樣惡臭的語言，也可以撐著「言論自由」的保護傘，成為競選政見了。
主張軍購還是反對軍購，這原是可以理性討論的事，但是臭嘴一張，問聲「幹嘛反軍購」，再把第一個字放大特寫，明明是對女性選民作意淫式的「性侵犯」，竟也可以成為四處遊走的公車競選廣告了。
金援外交是否已經出現了弊端？美國駐台或新加坡駐外使節的言詞是否妥當，這原是可以理性回應的事，但是政客的臭嘴一張，用「吃豆腐」與「遮羞費」來罵兩國總統，用「惡狗」來罵包道格，用鼻屎和男性性器官來罵新加坡，就可以贏得「贊」聲不絕！
不分藍綠，不分朝野，一群政客出口成「髒」，粗鄙、惡毒的言詞無日或已，透過媒體的疲勞轟炸，遮天蓋地；學者評議、專家論述、讀者投書、民眾call in，竟也都熱熱鬧鬧加入了製造惡臭的行列。言談之中，對政客的臭嘴，不但鮮見反省、譴責與抵制的聲音，反而藍、綠各自選邊，成了幫臭嘴政客自圓其說的「逐臭之夫」。於是，罵人無罪，臭嘴有理。不能忍臭的人，不是語言歧視，就是階級歧視，再不，就是族群歧視！是「頂港人」看不起「下港人」，是「都市人」看不起「鄉下人」，是「中國人」看不起「台灣人」！事情怎麼會變成這樣呢？
台北市長馬英九說要發起「不講髒話運動」，但別忘了，「說謊話」的嘴巴，同樣也惡臭不堪！試問：偌大的台北市，繁忙時間處處交通壅塞，車行如同牛步，這早已是馬市長主政下的常態，馬市長竟說是「那三個人」造成的。「那三個人」難不成是宋七力，可以同時製造一堆分身，來塞住數百條、上千條的路口嗎？
最令人傷心的，莫過於女性的表現！本來，面對充滿性暗示與性暴力的張張臭嘴，所有女性應可不分藍綠，齊聲「鳴鼓而攻之」，但是，同一陣營的女性卻選擇了緘默，只能向敵對陣營的臭嘴巴，表達軟弱的抗議之聲。試問：這種做法對抵制臭嘴政客，又能發揮多少力道？難怪臭嘴政客有恃無恐，越說越大聲，越說越得意！
居廟堂之高，則臭其君、臭其鄰；處江湖之遠，則臭其土、臭其民。我們根本不需要選舉，不需要外交，也不需要軍購，張開臭嘴，不用本錢就可以燻死敵人！想想看，台灣不是「臭嘴共和國」，還是什麼呢？
♦昭慧法師第六次主講內容（93.11.4華視晚間新聞）
包容與撕裂，只在一念間
美國總統大選揭曉，民主黨總統候選人凱瑞，坦然而優雅地發表了敗選感言，向對手布希總統伉儷致賀，並希望分裂到此為止，國家的療傷過程從今開始，大家都仍是美國人，要共同創造美好家園。
包容與撕裂，只在一念間！美國不虧是民主表範的泱泱大國，總統候選人的民主素養深厚，從上屆的高爾到本屆的凱瑞，同樣都在利害當頭的關鍵時刻，將國家與人民利益，置於個人與政黨利益之上。試想：他們面對著激昂憤慨的龐大支持群眾，如果宣告「不承認選舉結果」，指責對手「做票」，聲稱「真相未明」，甚至率領激昂民眾包圍白宮，揚言刺殺，鼓動政變，其後果將多麼不可收拾！這樣不但將嚴重斲傷美國人民的感情，更會讓專制政權逮到機會大大發揮，質疑民主的價值，維護威權統治的正當性，當然，更會讓賓拉登與開打組織笑彎了腰。
就在昨天，凱瑞與他的支持者，用他們的優雅風度，與為國為民的真摯情懷，為總統大選劃下了一個歷史性的完美句號。反觀台灣社會，自三二○大選結束，以迄於今，選舉夢魘仍未終結，政壇鬥爭無日或已。政治人物唯恐天下不亂，不斷地使用惡毒的語言，公開鼓勵政變、暴動、行刺、暗殺，甚至連「人人得而誅之」這種傷天害理的話，也都說得出口，簡直把政治對手，當成了「不共戴天」的仇人。這樣的表現，恰恰讓中國共產黨笑彎了腰，並且得以藉機向廣大的中國人民宣稱：社會主義的一黨專政，才是最適合華人天性的政治體制。
在美國總統大選揭曉後的今天，台灣法院針對連宋的「扁呂當選無效之訴」作出了宣判。我們眼見政治人物在宣判前夕，視法律若無物而頻放狠話，顯然他們心目中的典範，不是凱瑞或高爾，而是殺人犯張志輝，擺明了：「我得不到手的，別人也休想要得到她。」
衷心寄語敗選與敗訴的一方：願參選就要服輸贏，願稱訟就得服宣判。賭輸就翻桌的牌品不好，選敗或判輸就變臉，其風度更是欠佳。你們當然可以挑激支持民眾，加深族群裂痕。但是萬一台灣因此而受傷，人民因此而流血，那麼，你輸去的將不祇是一場選舉，而是你的人格信用與歷史地位。
上行必當下效，風行自然草偃，凱瑞已經為美國歷史寫下了美好的一頁，台灣族群的包容與撕裂，台灣社會的提昇與沉淪，也只繫於政治領袖的一念之間！
♦昭慧法師第八次主講內容（93.11.18華視晚間新聞）
誰不應該涉入政治？
美國總統大選期間，四十八位諾貝爾獎得主，因崇尚自由的理念相近，而公開表態支持民主黨總統候選人凱瑞。這在國際學術界，引起了激烈的爭辯。我國唯一一位諾貝爾獎得主：中央研究院李遠哲院長，竟也成了這場論戰的焦點之一。
十月七日，台灣部分學者聯名撰文於名為《自然》的知名學術刊物上，反對科學家與諾貝爾獎得主涉入政治；到十月二十八日，英國牛津大學、美國史丹佛大學及柏克萊大學的三篇學者文章，卻不約而同站出來反駁這種論調，一致認為，科學家當然應該涉入政治，而且在政治上做出正確選擇後，還要大聲說出來，供其他人參考。諾貝爾獎得主當然也有參政權，旁人不應置喙。
說實在話，政治這檔子事，誰能不涉入它？因為它遮天蓋地，無所不包；你越是躲著它，它越是管定了你。更何況在民主時代，每一項攸關人民禍福的法律與政策，都有賴公民蔚為強大力量，直接或間接地促成它或改革它。因此，要說誰是「不應該涉入政治」的，這就好像說「政治是某些人的專利品」一般，未免有違民主常識。
然而誰不應該涉入政治？這在台灣，竟然成了個扯不零清的話題。無論是學術界、教育界、宗教界、社運界還是演藝界，只要是有影響力的意見領袖，在選舉到來的時刻，總不免被極力請出檯面，為自己所屬意的政策或政見，而幫推動這種政策或政見的政治人物講幾句美言，以資鼓勵！
這在公民社會裡，原本是落實社會理想，改革社會制度的一種正常回饋機制。我們總不能平時要求政治人物支持自己的理念，臨到選舉時，卻將理念相近與理念相左的政治人物，一律等同看待，用以表明自己「不涉入政治」。這樣容或可以獲得清高、超然的美名，容或可以讓自己兩不得罪，左右逢源，但決不可能透過政策的推動，來達成社會改革的理想。
但是在台灣，你會發現一個有趣的現象：即使你是為了某種社會理想，而在選舉過程中，表態支持理念相同的人，都休想被視為「公正人士」。你不是被錯愛為「自己人」，就是被當作「外人」乃至「敵人」。
涉入政治的「身份」，根本就不是民眾關心的重點，人們關心的重點是，你以這種身份，到底涉入了哪一個「陣營」。任何一種身份，倘若與我同一陣營，就應該涉入政治；倘若與我不同陣營，就用他的身份來大作文章，指責他以此身份，不應該涉入政治。
請想想看，在這種氛圍下，又有誰適合涉入政治呢？
♦昭慧法師第九次主講內容（93.11.25華視晚間新聞）
「黨大於國」與「教大於國」
陳水扁總統於十二月二十一日，質疑國民黨黨徽與國徽不分，甚至黨徽比國徽還大，因此要求國民黨：應該放棄「黨國一家」的封建思維，改掉黨徽。
其實，圖騰本身不是問題，圖騰背後的心態才是問題。黨徽變成國徽，那就是「黨國不分」的心態；黨徽的十二道光芒，比國徽的光芒還大，那就是「黨大於國」的心態。
中華民國國旗，會讓許多綠營人士「必欲除之而後快」，這是最重要的原因之一。因為他們實在無法忍受其中呼之欲出的圖騰意涵；向國旗敬禮，看似對國家表達敬意，但在他們眼中，這不啻是變相地強迫他們，向他們所憎恨的國民黨表達敬意。也因此，激烈人士每因厭惡國旗中的特定政黨意涵，而索性將國旗焚燬、踩爛，以資洩忿。
國旗何辜，受黨徽之餘累，一至於此！這值得護衛國旗的藍營民眾深思！綠營的大部分人士，隱忍著被迫接受敵對政黨圖騰的痛苦，勉強自己在此圖騰之下，行注目禮或宣誓就職，這種寬容與風度，大概也是舉世無雙吧！
但是同樣的忠告，也不妨提醒一下民主進步黨人士：請看看你們的黨徽，不正是犯了同樣的毛病嗎？偌大的十字架圖騰，把台灣地圖夾在中間。你們明明知道：十字架是基督宗教的圖騰，為什麼竟能在超越單一宗教信仰的政黨旗幟之中，置入這種明顯帶著特定宗教意涵的圖騰呢？更豈有此理的是，十字架竟比台灣地圖還要巨大，這不是擺明了要把宗教置於國家之上嗎？
其實，十字架的圖像很美麗，十字架所蘊涵的博愛意象也很偉大。因此圖騰本身不是問題，圖騰背後的心態才是問題。民進黨的圖騰，流露出來的心態，不是「黨國不分」，而是「黨教不分」；不是「黨大於國」，而是「教大於國」。
民進黨得佩服台灣人民，他們是何等寬容而有風度！他們大部分不是基督徒，卻勉強自己隱忍圖騰背後的宗教強勢心態，而死忠支持民進黨！
因此寄語陳總統，希望能先在黨內推出「黨旗改造政策」，讓台灣地圖先從十字架的夾縫之中脫身。倘能如此身先表率，相信國民黨將更無「堅持不改變黨徽」的理由。
政治最容易挑激起「愛之欲其生，恨之欲其死」的情緒。自己所認定「神聖」的政治圖騰，絕對會被對手視同「惡魔」，必欲除之而後快。國旗被人焚燬、踩爛的殷鑑不遠，為了維持十字架的尊嚴，基督徒應該站起來，主動要求民進黨改換黨徽，讓十字架維持超黨派的「博愛」意涵！
