從「性別友善」到「強者讓行」

臉書留言錄（之一一八一）

 

釋昭慧

113.7.5

　　這次在「性別友善自在營」舉行完畢後，工作群組中出現了一個有意義的討論：
　　總隊輔櫳震摘引一位基督徒學員的分享：
　　「有時在教會時，需要大家幫忙搬重物，教會的姐妹弟兄會習慣說『請男生來幫忙』、『請男同學來幫忙』，這個讓人不太自在，因為男生有些力氣不大；女生也未必力氣就小。最好的方法是，可以詢問『東西有點重，有沒有力氣大的夥伴願意一起幫忙』會更加讓人不落入性別刻板的窠臼。」
　　因此櫳震建議：
　　「有時學院辦活動也會不小心因為東西比較重，而說『請男眾來幫幫忙』，或許可作更好的調整。」

　　我回應云：
　　「確實男眾未必都力氣強壯，也許召集許多女女男男的夥伴們一起幫忙，會好很多。」

　　這就引發了工作團隊多角度的討論。例如：性別議題研究者雅丰教授表示：
　　「在第二波女性主義運動，就已思考到這個問題：在談兩性的性別平等平權前，先正視男女的生物性別（biological sex）的差異，否則，漠視男女生理差異的「男人能，女人一定也能」，這樣絕對無法達真正的性別平權。唯有先正視男女生理上的差異，才能從差異中出發，去思考與實踐，如何兩性平等平權。」
　　其他法師則紛紛還原現場，例如，學院院長圓貌法師表示：
　　「主要是在營隊結束時，最後要收桌子，心宇法師廣播了好幾次：『請自認力量大的男眾幫忙收抬桌子！』而且，這次一些重物要抬入講堂及抬出齋堂，都是男女眾一起合力的，向來常住在抬重物時，就是女眾多幾個人一起做即可。」（也就是說，並非只找男性幫忙。）

　　我感到，原初的問題重點，似乎不在於「男女生理差異」，或是「重物是否可由女眾來做」，而是「性別刻板印象」。例如：認定男性一定陽剛，女性一定陰柔；男性一定力氣大，女性一定力氣小……諸如此類。我於是建議：以後一律改成「請力氣大的學眾（志工、伙伴們）一起發心，幫忙……。」

　　法融法師則依其經驗說：「以往研討會搬書時，法融都會說：希望在場有力人士一起整理及移動……」都能得到很好的協助。
　　為恐大家誤會心宇法師，於是悅萱老師說明：
　　「我補充一下當時的情境，因為我也在現場幫忙撤場，大家應該是自發性幫忙。不過感覺這次的學員們力氣比較小，剛開始很熱絡，後來就很吃力，速度變得很慢，真的需要有力之士加入，情境之下，特別指稱男眾，應該是自然反應吧！
　　「我覺得一開始就廣播請男眾搬桌子，跟後來搬得很吃力時再廣播，是不同的情境。此外，我下次會帶一些工作手套來，搬東西時非常好用。」

　　我覺得這樣的補充非常重要，因為情境脈絡的完整陳述，會讓人有較為全面的同情理解。再者，在群組裡，大家心平氣和地還原現場，並對「性別刻板印象」作出檢討，這是很有建設性的。於是我把這些對話，完整地加入群組的記事本，以便作為日後營隊工作者之備忘。另一方面也可供《弘誓雙月刊》主編印悅法師在整理文章時，斟酌是否要把這樣的討論放入刊物。

　　事件主角心宇法師，其實是不小心被曝光的。圓貌法師也是出於善意，幫她作出解釋，以免讓人對她產生誤會。其實，原先討論此事，主要重點就是放在對各種性別者的「友善對待」或「適切稱呼」，而非要怪罪哪位工作夥伴說了那句不得體的話。
　　這時心宇法師也解釋了：原來那是營隊最後一天，大家分工合作，收拾善後，她是講請「壯丁」幫忙：「我不敢講請男眾幫忙，本來跟櫳震有這樣提，但是我想到『性別友善』，所以宣布時改為請壯丁幫忙，我以後還是會注意用詞。」
　　壯丁，解釋上或許比較寬鬆。但我還是建議：「沒關係，反正以後就用『有力人士』或『力氣大的志工……』來稱呼好了！」這樣能兼顧到男性以外力氣較大的志工。

　　也有友人見此討論後，私下來訊，認為性小眾（sexual minority）是否會對religious hierarchy（宗教階層）中，marginal（邊緣人）的心宇法師做出過度要求。我誠懇地向她說明：
　　學院強調「平等」，只有職務分工，沒有尊卑貴賤。所以，在此沒有所謂的religious hierarchy，心宇法師也不是學團裡的marginal。
　　其次，性小眾在長期弱勢的情境下，常不免較為敏感。來者是客，我還是希望盡其可能地讓他們感到安全而友善，才能建立心平氣和的對話空間。
　　就像是營隊第二晚的「獻燈」活動，雖然是在佛教場域（無諍講堂）舉行的，我們卻把基督宗教標誌的「十」（而非佛教標誌的「卍」）放在正中間，並且在大眾進場獻燈時，首先播放基督宗教的「奇異恩典」，佛教的「一盞燈」反倒放在後面播放。
　　佛弟子當然也可聲稱：我們具有「主場優勢」，把佛教標誌放在中間，這是天經地義的。然而我認為：強者必須學習讓行，這是強者的生命功課。別看我對男性沙文比丘橫眉怒目，其實對弱勢的人，我的腰是彎得很低、很低的！
 
　　強者必須學習讓行，這不是我第一次提出的概念。民國86年8月，我發表過一篇文章〈自願讓行的強者〉。
　　那是一次晨間登山之旅，我們到陽明山國家公園的擎天崗草原時，與山上野放的牛群（約莫三、四十頭）狹路相逢。由於步道太窄，與牛不可能雙向通行，左邊是樹林山壁，右邊則是高與肩齊的叢生雜草，連一個讓路的緩衝空間都沒有。（牛的）大眼瞪（人的）小眼好一會兒，彼此的善意，都已心照不宣。幾隻後頭的水牛還就地嚼起步道旁的草莖，好不悠閒。
　　然後，令人感動的情節發生了！身軀、氣力與數量都勝過我們的牛群，竟然在為首的「牛家長」帶領之下，踩踏著右邊高及人肩的雜草，緩步離去。那一天早上，如是遇到牛群三次，每群都有三、四十頭之多，而三群在窄路相逢時，都同樣採取讓步的行動，讓出步道，踏入草叢。

　　我於是感嘆道：
　　「世間相常是：強者逼弱者退讓，然後發出勝利的歡笑。人類為何要有這麼多『競賽』？說穿了，這還不是以人工製造『窄路相逢』的情境，來滿足人的競勝之心！
　　「窄路相逢之時，讓對方先行，這在人間，無疑是良好的德行；而牛群對我們最可貴的啟示就是：讓行的一方本身還是力量或形勢上的強者。
　　「如果說，『弱肉強食』是宇宙萬物的生存法則，那麼牛無異以其強壯勇武的身軀與尖銳堅硬的兩角，提出了溫文儒雅的反證。牠那淳厚的性情與包容一切的大度大量，使得牠成為眾生界中的異數。牠不是『鬥不過人而只好讓步的弱者』，而是『實力超勝，卻願意主動讓步的強者』；想來這種尊貴的德行，才是強者中的強者。」

（《弘誓雙月刊》第28期（1997/08）pp.17-18，全文網址：https://hongshi.org.tw/books-D-page.php?n=34#gsc.tab=0）