持瑜伽菩薩戒，行菩薩道
吳曙帆
幾年前，曾在《弘誓雙月刊》中讀到昭慧法師解說菩薩戒的戒規1，本以為菩薩戒有許多條規、死板、要守很多戒，心中有點恐懼，閱讀完後才明白並不是所想的那樣。一般戒會多用《梵網經菩薩戒本》，昭慧法師受戒是依「瑜伽菩薩戒」以為學處，在漢傳佛教界，可謂創新氣象，綱舉目張的架構讓人容易明白重點，而非枝條末節的細項，相較容易記憶和實行。
因此，在去年（2023年12月中），看到佛教弘誓學院在臉書的公告「113年傳授在家五戒／菩薩戒戒會」，地點在弘誓學院，便毫不猶豫立刻報名，早早進到戒會Line群組，期間看到有人由因緣無法參加而退出，最後能夠全程參與實在非常幸運。
本次戒會共四天三夜，由羯磨和尚見岸法師擔任第一晚的灑淨及入堂開示，曾聽過法師開示一兩次，言談中會迸出幽默的笑點，讓人覺得親切可愛。
見岸法師主要講授「懺摩」，勸勉戒子們無論是第一次受戒或是增益戒，在心境上都當作第一次全新受戒，過去的都移除，這樣可以幫助少煩惱、提升正見戒法、納受清淨戒體。接著講解什麼是「懺」及「悔」，前者為「忍、寬恕」也就是請求對方寬恕，後者是「說罪、追悔、認錯」的意思，懺悔、懺摩的差異主要是受戒前後區分所做的文字差異 。
為何需要懺摩
如同一潭髒水，要把髒水變清淨，就要將髒水倒出，再加入的水才會清淨，不然就如混入大染缸的混濁，譬如「衣有垢膩，不受染色」的道理。
聖嚴法師也曾舉例，懺悔修行「就像掏千年茅坑，要把陳年茅坑裡的臭氣翻攪出來，讓你自己嗅茅坑裡的臭氣。臭氣發散得越多，就越乾淨。就怕你捨不得掀自己的陳年茅坑，狠不下心來面對自己。」
過去生慚愧心，現在斷相續心，讓不善停止衍生下去，未來起發願心，不造諸惡，也就是斷惡修善和四正勤。
如何進行懺摩
從什麼事（What），對誰（Who）開始，接著反省：「因為○○○，我錯了，我發願不再犯」，最後祈請菩薩、佛陀護念自己的脆弱心，讓自己正念廣大，如此納受清淨戒體。最好的是身口意明明白白知道犯了什麼戒，做錯了什麼事，不然很容易在修止時遇到禪障，就是持戒不清淨。
法師很快地把概念及做法說明清楚，下一堂是印悅法師講戒會期間的規約及 佛寺禮儀，還有請引禮師父教如何搭縵衣，縵衣的穿及卸，真的是需要專心練習才能記下，不然受戒當天容易因緊張而手忙腳亂。
這次戒子中，男居士大約佔1/3人，然而青年男子意外相對比之前任何活動都多，且感覺有彼此認識，是這次很不同的地方。大家在學習搭縵衣中，結束第一晚的課程回寮房休息。
第二天早上，迎請得戒和尚昭慧法師講解「瑜伽菩薩戒」，法師多年的暑期都有開《瑜伽師地論》課程，去年已是第十期，是法師專精的領域，其講法精神不輟令人佩服。
感謝志工秀娥師姐錄製課程並上傳「佛教弘誓學院YouTube」，讓學子能從網路即可修習聆聽，可惜自己一直都沒有花時間了解這部論典。「瑜伽菩薩戒」出自《瑜伽師地論》，經由這次的戒會，明白《瑜伽師地論》的總括精神，但因為這次主要是戒會，有感相見恨晚，再找時間學習「瑜伽菩薩戒」了。
法師接續昨天「懺摩」的意義，說明「取相懺」的意義，心中想像一尊自己歡喜的佛或菩薩像，對佛、菩薩像懺悔直到出現吉祥像，直到見好相（見光、見佛）後，罪乃除，而非自己覺得差不多就停了，切忌半信半疑。
「懺摩」是一件需要實踐力的功課，沒做就沒效果，不是為了消業障，重點是斷煩惱，因為就央掘魔羅的例子可知，他造下許多業，但因為斷煩惱而解脫，一個人會受業報，需要煩惱助燃，不然是不會成的。
法師再次幫大家複習懺摩過程，一是取相後想像佛的莊嚴吉祥，二是自省己過，三是發廣大願幫助眾生，四是祈請佛、菩薩護念自己脆弱的心，讓自己正念持續廣大。
為何需要戒
當代流行心靈解脫，與守戒的自我規範幾乎是相矛盾的。法師對此舉例，自我規範如同鋪設軌道，有了軌道能有效的到達目的地，不會走錯方向；又譬如交通號誌的設定，大家按照紅燈停、綠燈行的規範，就能自在的駕駛，不會開到路口時，還需要左顧右盼小心翼翼地過馬路。
因此，規範的作用，是起到互助互讓、打破自我管理的困局或減少危機，不但不只是束縛，心猿意馬的心被順向軌道，使得心靈更加解脫自由，是隨時提醒我們前面有牆別撞上的防護系統。戒法是非常重要不可忽略的環節，受戒擺在第一增上學，因為是對生命奔向正覺之路，很重要的地基和鋪陳。
那無持戒可以修禪嗎？覺得自我行為管理不重要，直接走向修學禪定的方式，法師很謹慎地說「可做，但付出的代價你是承擔不起的」，三摩地是很重要力量，我們知道專心獲得的績效、學習效率都很好，用強大力道矯治自己、開發自我智慧，奔向正覺。這樣的狀態可以向好的發展，也可往惡劣方向發展，這是一種能力，但要問目標是否正當？
如果目標不當，會成為心靈的黑洞，當遇到境界時，是佛是魔分不清，心被黑洞吸入，心魔就會產生，一旦產生心魔，後果不是你能想像的。
法師舉例，世俗喜歡拈花惹草的人，很少聽到會去殉情或對別人情殺，因為心非專一，四處留情。若因修禪得到很好的專注力，對心所屬的對象非常專注，執取力道強，天大地大專其心，那些殉情或情殺者，都是非常專一的心，所以有專注力不全是幸運的，顯示戒律規範的重要。
戒論介紹
三聚淨戒是大乘菩薩之戒法，不論在家、出家、聲聞、菩薩都可受。分為 1.攝律儀戒，防火牆作用，讓人活得安穩，負面表列條規；2. 攝善法戒，強調積極作為，極大化幫助眾生，正面表列條規；3. 攝眾生戒，作眾生益戒，以慈心攝受利益一切眾生，聲聞者主要修內明，菩薩求法於五明處求。
這三階段可用撿垃圾比喻，從不丟垃圾的負面表列，到積極撿垃圾的正面行動，到把垃圾回收變黃金的利益眾生。佛教如果沒有大乘的菩薩戒，會失去佛法的活力與積極性。比如，在聲聞戒中沒什麼，在菩薩戒是天大地大不可以的事情，在聲聞戒中是很重的事情，在菩薩戒沒什麼。
律儀戒有通懺，也有不通懺的戒規，聲聞戒重罪不能承受，是消極不可作為比較嚴謹，攝善法戒就比較積極作為，較為寬鬆。以財施舉例，限定我們不能偷盜，因為那是直接造成人損失的傷害，但並不會規定我們一定要去捐贈物資，這是可做可不做的事。
「瑜伽菩薩戒」聚焦於不共律儀戒，而共聲聞的律儀戒，是本就該持守，因此不重複列在菩薩戒裡。特色一：不論犯戒輕重，皆可重新受戒，這不同於聲聞戒，犯重戒一般是直接趕出僧團的；特色二：給自己機會洗心革面，不同品級的戒，讓受戒者有機會走過程，而不是一犯就捨。這就是菩薩戒看起來對自己要求更嚴格了，但處罰部分相對包容，原因是如此。
《瑜伽師地論》從解脫道消極不為惡，到菩薩道的積極為善，瑜伽行人的教科書。「瑜伽」（梵語yoga）意為協調、平衡與安寧，而yoga與禪修有密切的關係，因為修持止觀，可與正理相應，冥合一致，因此在印度，瑜伽師其實就是禪師，可參考「維基百科」「瑜伽條」的說明。「瑜伽」是身的流通，與心的安寧，身心達到調柔平順之意，與「現代瑜伽」主要把重點放在身體的體位法，筋骨更加柔軟是不同的概念。
他勝處法
戒本開頭提到犯四重戒為：自讚毀他戒、吝嗇財法戒、瞋不受他人懺戒、譭謗壞亂正法戒，是四種他勝處法。何謂「他勝處法」？他勝處指被別人征服，這個別人是誰呢？就是指「煩惱」，被自己的煩惱征服了。
為何把此四個列為重戒？因為菩薩行的根本精神是「護念」眾生。舉例，如遇到他人誹謗時，聲聞者，會因修四念處，透過觀察知道生氣對自己身心的巨大影響，從而不敢生氣；菩薩者則因與眾生互動，以面對它、接受它、處理它的方式，隨順因緣多分少分的決定如何處理，可能大聲喝斥、可能柔軟提醒、也可能不理對方。
違犯的分類因時間關係，法師沒辦法細說，只能提綱挈領及點出精髓，自己從網路找的補充資料如下：
戒文：
1. 能犯人（身份）─如是菩薩，安住菩薩淨戒律儀（不捨戒，安住菩提心和正知見）
2. 約諸事相：
(1) 有犯─於有違犯（以雜染心違越菩薩戒法，染違犯和非染違犯）
(2) 無犯─及無違犯（以善淨心隨順菩薩戒法，開緣）
3. 約犯因緣
(1) 犯重─是染（依染污心犯戒，即染違犯，對首突吉羅懺）
(2) 犯輕─非染（不是依染污心犯戒，即非染違犯，責心突吉羅懺）
4. 約染差別─三品─軟、中、上品（所依止染污心的品類）
5. 憶念思惟─審罪─應當了知（深敬專念無有違犯，犯已還淨）
※菩薩已發菩提心，受菩薩戒，「如是菩薩」，是不捨戒，心不狂亂，不病壞心，「安住菩薩淨戒律儀」，菩薩於安住菩提心和正知見，應於所受菩薩律儀，時時憶念思惟，何者「於」菩薩戒是「有違犯，及」何者於菩薩戒名「無違犯」。以雜染心違越菩薩戒法，是名有犯。以善淨心隨順菩薩戒法，名無違犯。於有違犯中，若依染汙心起，「是染」違犯，此犯則重；若不依染汙心起，名「非染」違犯，此犯則輕。於染違犯中，又因所起煩惱有「軟中上」三「品」之不同。如是等差別，皆為安住菩薩淨戒律儀菩薩，所「應當了知」的。2
四十三輕戒
依十種利益考慮是否犯罪，第一是個人修道無漏、第二是僧團修道清淨無漏、第三是僧人公信力、合和安樂。
六度四攝是成就菩提道果的必備條件，而列為輕戒是因為障六度波羅蜜與障四攝。六度是饒益有情利他行動，有專注力的培養，心態上能大他小我，「依住堪能性，能成所作事」，菩薩要能安忍，積極主動靠近髒臭亂苦，具三輪體空。四攝法指布施、愛語、利行、同事，可與人廣結善緣，是度眾生的方便法門。
六小時的課要講完戒本是不可能的，昭慧法師快速地以提綱挈領的方式，讓大家了解重點，後續要讀起來就順利很多，推薦113年暑假上法師的《瑜伽師地論》課程，剛好今年講「瑜伽菩薩戒」。
教授阿闍黎性廣法師課程
性廣法師開頭問大家想要怎樣的好，而想要種種好（健康、長壽、快樂、幸福），怎樣才能好？意念萌發了，但在因緣中，要製造種種好，才能有好的結果，既然是在因果中，凡怎樣給出去，一定怎樣收回來，怎樣拿過來的，一定會怎樣給出去 。
很多人覺得受戒很拘束不敢受，這樣就是在心中已經拒絕好與善，如果能夠保持守戒，就會常在同樣屬性的界裡。
學菩薩是要學什麼
很多人覺得自己過得不好，喜歡算命，以現代科學來講，就是古人智慧的大數據，譬如做粿，什麼時候加多少水，加多少糯米，用多少力氣揉，就會呈現怎樣的相。
我們在宇宙間什麼時候來投胎，就有那個時代的相。從現代語言來說，就是以大數據來看，為什麼有些人會順順利利，有些人會遭遇各種困難呢？從菩薩戒角度來說，是否常幫助、護念別人，心常在仁慈、柔軟、輕鬆、歡樂中度過，還是緊繃、僵硬的，老覺得別人要害你，或是想要去掠奪。
種種心理狀態，呈現出不同生命狀態。修菩薩戒，在大數據的結果，是多結貴人緣，從幫助別人、善待別人開始。
每個時代的佛弟子都要做兩件事，一是透過語言翻譯，回溯佛陀本懷；二是了解經典語言後，從表象的文字到實質精髓，講白話給大家聽，要是講得大家聽不懂，是老師、是自己的問題，要再去瞭解清楚，或是學習教學方式。
心的運作
法師舉了全真道道士的例子，有位道士辛辛苦苦攢了四大洋（當時也是很大一筆）後想回家看父母，好不容易走到老家村口，去茅坑上廁所，錢袋竟掉到茅坑裡沒辦法拿，非常難過，沒看父母就走回道觀，一病不起。師兄弟問明原因後，師父覺得錢雖不少，畢竟是身外之物，大家決定一起湊錢給他回家，道士卻不肯，心心念念茅坑裡的四大洋。
道士師父慈悲，看狀況認為不得了，一定要處理，不然道士會死，問到他家鄉處後，趕緊過去那村子的茅坑，問了村長想買茅坑，之後顧人進去挑糞，最後找到錢袋，打開裡面一看，四大洋外面包著一層黃黃油油的像油脂，還有一條條紅色像血絲，是從哪邊來的？就是遠在千里之外道士心，捨不得一直念著產生的。
我們聽故事可能覺得很奇怪，但身處其境的想，窮苦時代攢到錢，千里回家忽然就沒了，這錢就是他的命，即使師兄弟湊錢給他，都快死了，他心裡就只想著茅坑裡的四大洋。故事最後師兄弟把四大洋清洗，將油刮掉將紅絲洗掉拿回去給道士，他才慢慢好起來。
心念的力量很大，錢上的血絲就是心念灌注在那裡。
安住戒體
得戒，初萌發的心念，就是我們善德的載體，在佛法觀念是無我、無常、空，但這對有執取不能解脫的眾生很難講明，所以就說是一顆非常清淨、求戒學佛的善心。
廚房的油垢不是一天造成的，法界運作的生態系中，像沙像灰塵一樣。種種世俗的方法準則，以自己作為觀心、修心的根本，讓我們的心乾淨起來，成為善法的載體。受戒的清淨心是本心嗎？當我們修到無常法時，會看到緣起，我們不但不會看到有「本」這個觀念，連「本」的觀念都要去除。
但現階段我們太執著停不下來，佛陀要我們停下來。我們知道汽車要熄火、瓦斯要關火，可是我們不知道自己呼吸要不要停。因此受戒是以能夠感知、覺發的心，跟善德相應，領納在心，種下善種子。
現在的果不重要，它是大數據，重點是要拿這些數據做什麼，要為善。心的投入是一種狀態和力量，但是要投入到哪裡？就像道士師兄弟再給道士四個大洋他覺得不是，心裡只想著茅坑裡面的四大洋。就像是往生換了個身體，卻一直要找舊的，佛陀說沒有，所以找到後來傷心，從投胎以來都在尋找，一直遑遑不可終日。
能持，防止別人干涉，但如果別人干涉是好的，就不該防止。人與人見面，經常不能正念正知的觀察當下，都活在過去，過去三年前被罵，都沒看到現在他已改過前非慈眉善目，看到的不是他，是你心中的他，跟他一點關係都沒有。
受戒、修行就是不再管舊的壞的，請意念好的，執持好的，保護好自己不受惡法傷害。能夠來到人間，結生識就是好的，要肯定自己心是善，也是可以改變的，修菩薩戒就是修到凡夫種性，換成菩薩種性。
佛法慈悲沒有執著一個法門，是要眾生成善，當你看到眾生的局限、愚癡，而你有智慧，內心裡會升起很多的慈悲，要想方設法讓對方好，而不是用盡辦法消滅他，不是一直和他說無常，要放下，他就是放不下，既然放不下，我們就幫他找到四大洋，讓他慢慢健康起來，再慢慢讓他人生境界提升。
僧是專業弘法者，大家都是凡夫僧，但聞道有先後，術業有專攻，所以用白話讓大家了解佛法，站上講台會講，下講台不一定都做得到，我們就一起互相努力，專業人士不一定是出家者，是所有佛弟子都要把法傳出去。
五戒
關於不殺生戒，人的心在恐懼中會去找源頭，是誰打的？那些瞋惱、厭惡、排斥、互相對立、報復的心是會投射的，因此戰爭的雙方沒有贏家，生生世世結不解之仇，是很令人遺憾的。
布施是希望與眾生同享無匱乏的生活，沒辦法繳房租繳學費是真的，但有種恐懼是明明有，可是怕沒有、覺得沒有，這種恐懼是心理上的。例如老人在家裡，孤單是一件事，覺得孤單是另一件事，旁邊有人陪伴他，可是他的陪伴是要子女才算陪伴，這種孤單就是沒藥醫，也不是有人陪伴就可好。
學佛人是只要有人陪伴，就是富足，只要有人願意護持，就是富足，不這樣想，日子是很難過的。偷盜是直接剝奪，當然是很糟糕，所以不要做。
不正當性關係，在家是一對一忠貞，是不邪淫而不是不淫，低等動物性關係是複雜的，高等是一對一伴侶關係，最後進化到無性生活，三禪之樂是世間最樂，天人、梵天是過無性生活。
媒體被笑稱「製造業」，製造很多假消息。不妄語戒是要大家別這樣做，講真話，不製造紛亂、惶恐、憂惱。盡力化解大小衝突，發願說誠實柔軟語，說正法清淨語。
鴉片、海洛因、大麻等可視為酒類，明暸心神迷亂帶來痛苦，所以不使用毒品與酒類。
有情和無情的差別
植物是無情，動物是有情，斷有情的命是殺生，很多人說樹啊、植物啊都是有生命的，這樣混淆起來很難分辨是不行的。就譬如殺人和殺父母，是不一樣的，都是殺人，但殺父母是逆罪、重罪，不是普通殺人，佛法把心看成能分別的，儒家把人和禽獸分開的標準是善心。
斷有情是殺生，無理由的故意斷無情，像是種子、樹，是犯威儀也不可以的，但罪的輕重不同。當有戒可持、有相可分，就要有是否犯戒的判斷，才能受戒、持戒。如果把戒的輕重、大小都混合一起，就無戒可守、無戒可持，也無犯戒的判斷，這樣是不對的，所以有非常清楚的判斷準則。
何為開緣
心沒有想要殺，譬如工地蓋房子，東西掉下來卻把人殺死了，是過失不算犯重罪，但世間產生的瑕疵、糾結、過失，不能說是清淨、沒果報。從這裡可瞭解，做事要謹慎不馬虎，因為不謹慎、馬虎所造成的傷害，也會像迴力鏢一樣打回來。
有果必有因，做事盡量做好，不要馬虎、潦草、隨便做，不管他，中國文化中講「誠」，縱然不懂、愚笨，但心的初萌發可以誠心誠意。接著成事，認認真真的把事情做好而不求全，所以有「完美性格」會成為強迫症，因為世間過去到現在有很多殘缺，不可能求全。
雖然如此，請誠心誠意做事但不求全，別不把他人的事當一回事，如此觀察反省，世間的果報如此。
法師舉了呂洞賓的故事，有小孩錢丟了很傷心哭，他過去安慰，手一指，東西就變黃金，最後小孩說「能不能把你的手指給我」，這是一個笑話。但修道人看這件事會想：「點石成金，但這金是從何而來？」手指比來比去後產生黃金，其實是用幻術如五鬼搬運法，從別人家、國庫搬過來，仍是別人家的不義之財，不義之財不取，不能要。
欲的特質就是會想加重刺激、變換花樣。追求快樂是人的本能，但請大家透過鍛鍊而得到品質更好、副作用更少、無雜質、更能向上的快樂。
妄語分大小，大妄語是沒證果說自己有，是修行者的職業道德，因為這會引起別人過多幻想、敬重或是懼怕。即使對方不知道，還是有過失，縱然是真的，在沒有因緣下都不說，因為這樣的心是很糟糕的，有所圖利。
師父舉例如果和不懂的生物說：「小貓，我證果囉！」「小狗，我證四禪囉！」你為什麼要說？是希望牠敬重你？這樣也算有犯，要常常這樣看自己是否有過失。小妄語是說假的話，鹹的講甜，出太陽說下雨，知道自己違背而說，再來是兩舌是非，惡口罵人，這都不可以。
戒本裡有更多詳細的內容，說明對象、方法、開緣狀況，以及持戒的好報，佛陀教導我們把這一套持守學習後，大家能健康快樂。雖然短短兩小時，聽法殊勝，清淨法喜。
禪修課程
性廣法師說明，禪修是菩薩行人重要的培養與練習，如同自身的發電機，在幫助眾生後，藉由禪修補充能量，休息回復元氣，再次投入幫助眾生。
因為有一半以上的戒子未聽過法師的禪修課，法師先從基本架構姿勢開始說起，把可愛的小人體骨骼拿來示範，解釋大家靜坐時，脊椎中正，力量放在坐骨，慢慢往上一節節放鬆，然後專注於呼吸。法師建議大家早中晚各靠一次牆壁，一次大概五分鐘，靠好調整後，往前一步讓自己記憶感覺，矯正身體骨架，時間久了會慢慢調整過來。
另外可以在鏡子前垂一條線，對齊自己臉的中線後，頭向左轉看到肩，回來鏡子前時，閉眼感覺哪邊是剛剛的中間位置移回後停止，再張開眼看是否在準線，偏差多少就是要調整去記得的，向右邊轉也是如此調整。
身體不正，就如同不知自己有邪見，一直把錯誤觀念使用，走錯誤的方向，讓自己很難受，因此身體的姿勢校正也是很重要的。
個人心得
第一天報到時，趕緊學習如何搭縵衣，一時並不容易學會，晚上進法堂前， 知道自己是戒子代表後，立刻學習禮請三師的儀式，還好並不是太難，唯極少穿海青的經驗，不習慣而常踩到，心裡很榮幸能擔任代表與三師求法。
第二天晚上進行懺摩，是我首次經歷，法印樓三樓大殿裡，看著莊嚴佛像，想著往昔所造的諸惡業，唱誦著經文與佛號，現場氛圍和心理狀態，讓自己難以抑止地流下淚來，想著之前對不起的人，是對自己有多重要，流的淚就越多，口罩內涕淚縱橫又不能中途擤鼻涕，眼淚也停不了，想憋住卻忍不住地流淚，體內力量交雜起伏，還好有口罩，不然哭花的臉會非常驚嚇人。
懺摩的身心體驗
這樣的經驗讓我體會到，千萬別再犯錯，因為懺摩是來真的，眼睛、鼻子、嘴巴、呼吸，會很不舒服，不會想再體驗那樣的身心艱苦。然而，涕淚縱橫後的身心，變得比之前平靜，懺摩儀式結束進到下一堂的禪修課時，感到專注力提升，心情更平穩，開心體證佛法的真實不虛，有如此安排的意義。
首次懺摩後，自己常不自覺的聽到某一段法師說法，或是唱誦經典時，會忽 然想流淚，這是從沒有過的狀態，深感懺摩的不可思議，甚至在受戒當天，誦經沒多久就開始想流淚，自己都莫名其妙，不斷地忍住嘗試平復，還好有口罩，在鏡頭下不至於嚇到他人。
第四天是受戒的重要日子，氣氛莊嚴隆重，戒子代表雖曾先簡單演練，但沒有實際以當天擺設走場，直到當天發現實際認知的不同已太晚，造成一些儀軌小插曲，希望下次自己能先發現後問引禮師父，才不會誤了重要事。
個人任務
擔任班首是個學習，剛好同班組員都比我年紀大，需更柔軟的請大家協助共事，如何安排出坡範圍、組員打掃不標準、甚至沒來出坡要如何處理，都是學習調伏己心的過程。同時，也很開心認識豪爽熱情的新加坡師姐，及中文很好的美國人組員，開心多數戒子的良好互動。
自己的任務比起師父們，其實是小巫見大巫，看到印悅法師忙進忙出，各個環節多由她決定，指揮調度臨時應變，面對不如意處，仍能保持心境平和，臉有笑容，是學習效法的模範。
這次的菩薩戒會，自己經驗了人生許多的第一次，第一次受菩薩戒、學穿縵衣、第一次懺摩、擔任戒子代表、擔任班首、午供代表，面對這些，以前自己可能會蠻緊張的，但現在的自己，以能幫就幫、該做就做的心態，反而沒這麼緊張，覺得是值得開心的成長。
成就菩薩戒圓滿
感謝學院有美好的環境，感謝住持心皓師父以及帶領的團隊，和各引禮師父、志工師父們的親切協助，和大眾一起出坡，感謝大寮志工準備的美味佳餚，早起煮餐、中午忙收拾還比大眾晚下坡休息，感謝所有默默付出的各位志工菩薩、師兄師姐，共同成就這場菩薩戒圓滿！
1 〈《瑜伽菩薩戒本》導論〉、〈《瑜伽菩薩戒本》四重戒今詮〉，《弘誓雙月刊》第138期，桃園：弘誓文教基金會，2015年12月。
2 南林尼僧苑：https://www.nanlin.org/sites/default/files/public_files/02%E7%91%9C%E4%BC%BD20151213-3.pdf
